Dit artikel vermeldt de praktijken vermeld in UNESCO immaterieel cultureel erfgoed tot Kirgizië.
Begrijpen
Het land heeft negen praktijken vermeld op de "representatieve lijst van immaterieel cultureel erfgoed "En een praktijk ontleend aan de"back-uplijst voor noodgevallen Van Unesco.
Er is geen oefening opgenomen in de "register van best practices voor het borgen van cultuur ».
Lijsten
Representatieve lijst
| Handig | Jaar | Domein | Beschrijving | Tekening |
|---|---|---|---|---|
| De kunst van de Akyn, Kirgizische epische vertellers | 2008 | * Mondelinge tradities en uitdrukkingen * Sociale praktijken, rituelen en feestelijke evenementen | Epische verhalen vertellen is een belangrijke vorm van culturele expressie van de Kirgizische nomaden. De kunst van de Akyns, epische verhalenvertellers, combineert zang, improvisatie en muzikale compositie. De heldendichten, verteld tijdens religieuze en privéfeesten, seizoensceremonies of nationale feestdagen, zijn door de eeuwen heen bewaard gebleven dankzij mondelinge overdracht. De waarde van de Kirgizische heldendichten is vooral te danken aan hun dramatische plot en hun filosofische basis. Ze zijn een echte mondelinge encyclopedie van de Kirgizische sociale waarden, culturele kennis en geschiedenis. De meest bekende hiervan is de duizend jaar oude Manas-trilogie, opmerkelijk zowel vanwege de lengte (zestien keer langer dan Homerus' Ilias en Odyssee) als vanwege de rijkdom van de inhoud. Een mix van historische feiten en legendes, het vereeuwigt de gebeurtenissen die de Kirgizische geschiedenis sinds de negende eeuw hebben gemarkeerd. De Kirgiziërs hebben ook veertig andere kortere heldendichten bewaard. In tegenstelling tot het Manas-epos waar het verhaal centraal staat, worden deze werken meestal verteld met de begeleiding van komuz, de driesnarige Kirgizische luit. Elk epos heeft zijn eigen thema, melodie en vertelstijl. De Akyns waren ooit zeer gerespecteerde figuren die van regio naar regio toerden en vaak deelnamen aan vertelwedstrijden. Ze werden gewaardeerd om hun verteltalent, hun expressieve lichaamstaal, hun intonaties en hun levendige imitaties, in perfecte harmonie met de emotionele dimensie van de heldendichten. In de jaren twintig werd het eerste deel van de Manas-trilogie opgeschreven, gebaseerd op de orale uitvoering van de grote epische zanger Sagynbay. Epics blijven een essentieel onderdeel van de Kirgizische identiteit en een inspiratiebron voor hedendaagse schrijvers, dichters en componisten. Traditionele interpretaties zijn vandaag de dag nog steeds verbonden met heilige culturele ruimtes. Hoewel het aantal beoefenaars afneemt, blijven Akyn-meesters jonge mensen opleiden. Ze worden ondersteund door revitaliseringsinitiatieven ondersteund door de Kirgizische regering. |  |
| Manas, Semetey, Seitek: Kirgizische epische trilogie | 2013 | * Uitvoerende kunst * Kennis en praktijken met betrekking tot de natuur en het universum * Mondelinge tradities en uitdrukkingen | De Kirgizische epische trilogie van Manas, Semetey en Seitek beschrijft hoe de verstrooide stammen verenigd werden om één natie te vormen. De trilogie getuigt van de historische herinnering aan het Kirgizische volk en dankt zijn voortbestaan aan een gemeenschap van epische vertellers bestaande uit mannen en vrouwen van alle leeftijden. De vertellers aanvaarden hun missie na het ontvangen van een profetische droom die wordt beschouwd als een teken van de helden van de verhalen. Tijdens performances komen ze in een trance-achtige staat en gebruiken ze verschillende vertelvormen, ritmes, tonen en gebaren om de historische sfeer van het epos te herscheppen. De vertelling van de trilogie kan dertien uur aaneengesloten duren. Optredens vinden plaats op verschillende openbare gelegenheden, van dorpsfeesten tot vieringen en nationale feestdagen. Epische verhalenvertellers bieden ook morele en spirituele ondersteuning aan lokale gemeenschappen en individuen tijdens sociale evenementen, conflicten of rampen. Ze zien de trilogie als cultureel erfgoed waarvoor ze zelf verantwoordelijkheid nemen. De trilogie helpt jongeren hun geschiedenis, cultuur, natuurlijke omgeving en de volkeren van de wereld beter te begrijpen en geeft hen een identiteitsgevoel. Als onderdeel van formeel onderwijs bevordert het tolerantie en multiculturalisme. Door middel van niet-formeel onderwijs vindt de overdracht mondeling plaats, van meester op leerling |  |
| Traditionele kennis en knowhow met betrekking tot de vervaardiging van Kirgizische en Kazachse yurts (nomadische habitat van Turkse volkeren) Opmerking Kirgizië deelt deze praktijk met de Kazachstan. | 2014 | *Kennis gerelateerd aan traditioneel vakmanschap * Sociale praktijken, rituelen en feestelijke evenementen | De yurt is een soort nomadische habitat voor mensen Kazachen en Kirgizië. Het bestaat uit een cirkelvormig houten frame bedekt met vilt en op zijn plaats gehouden met touwen; het is snel en eenvoudig te monteren en demonteren. De houders van kennis met betrekking tot de vervaardiging van yurts zijn de ambachtslieden (mannen en vrouwen) die de yurts en hun interieurdecoraties maken. Yurts zijn gemaakt van natuurlijke en hernieuwbare grondstoffen. De mannen en hun leerlingen maken de houten lijsten met de hand, evenals accessoires van hout, leer, been en metaal. De vrouwen zorgen voor de binnenhuisinrichting en de buitenbekleding, versierd met traditionele zoömorfische, plantaardige of geometrische patronen. De regel is dat ze werken in gemeenschapsgroepen onder toezicht van ervaren ambachtslieden en weven, spinnen, vlechten, vilten, borduren, naaien en andere traditionele ambachtelijke technieken gebruiken. Het maken van yurts doet een beroep op de hele gemeenschap van ambachtslieden en benadrukt gemeenschappelijke menselijke waarden, constructieve samenwerking en de creatieve verbeeldingskracht. Traditioneel worden kennis en vaardigheden doorgegeven binnen families of van docenten op studenten. Alle festiviteiten, ceremonies, geboortes, bruiloften en begrafenisrituelen vinden plaats in een yurt. De yurt blijft dus het symbool van familie en traditionele gastvrijheid, fundamenteel voor de identiteit van de Kazachse en Kirgizische volkeren. |  |
| Aitysh / aitys, de kunst van het improviseren Opmerking Kirgizië deelt deze praktijk met de Kazachstan. | 2015 | * Uitvoerende kunst * Mondelinge tradities en uitdrukkingen | Aitysh of aitys is een geïmproviseerde wedstrijd van mondelinge poëzie die wordt gesproken of gezongen op het geluid van traditionele muziekinstrumenten: de Kazachse dombra of de Kirgizische komuz. Twee performers (akyns) confronteren elkaar in een poëtische improvisatie over actuele thema's. Hun humor wisselt af tussen humor en diepe filosofische reflecties. Tijdens deze wedstrijden improviseren de performers tegenover elkaar een dialoog over elk type onderwerp dat door het publiek wordt voorgesteld. De winnaar is degene die wordt geacht zijn muzikale en ritmische virtuositeit, zijn originaliteit, zijn vindingrijkheid, zijn wijsheid en zijn humor te hebben getoond. De meest welsprekende en geestige uitdrukkingen worden vaak populaire uitspraken. Het element wordt bij verschillende gelegenheden opgevoerd, van lokale feestdagen tot nationale evenementen. Beoefenaars gebruiken het vervolgens als platform om belangrijke maatschappelijke vraagstukken aan de orde te stellen. Traditioneel uitgevoerd door mannen, wordt aitysh / aitys nu ook uitgevoerd door vrouwelijke artiesten die via deze kunst de aspiraties en opvattingen van vrouwen uitdrukken. Tegenwoordig is aitysh / aitys een zeer populaire culturele component van multi-etnische samenlevingen in Kirgizië en Kazachstan, en een primair onderdeel van de identiteit van dragergemeenschappen. De meest ervaren tolken geven les en geven hun kennis en vaardigheden door aan de jongere generaties. |  |
| De cultuur van het maken en delen van flatbread Lavash, Katyrma, Jupka, Yufka Opmerking Kirgizië deelt deze praktijk metAzerbeidzjan, de'Iran, de Kazachstan en de kalkoen. | 2016 | * Kennis en praktijken met betrekking tot de natuur en het universum * Sociale praktijken, rituelen en feestelijke evenementen * Mondelinge tradities en uitdrukkingen | De cultuur van het maken en delen van flatbread in gemeenschappen vanAzerbeidzjan, vanIran, van Kazachstan, van Kirgizië en van kalkoen vervult sociale functies waardoor deze traditie nog steeds door veel individuen wordt gevolgd. Bij het bakken van brood (lavash, katyrma, jupka of yufka) zijn minstens drie mensen betrokken, vaak uit dezelfde familie, die elk een rol spelen bij de bereiding en het bakken. Op het platteland vindt het proces plaats tussen buren. Traditionele bakkerijen maken dit brood ook. Het wordt gekookt in tandyrs / tanūrs (aarden of stenen ovens die in de grond worden gegraven), op sājs (metalen platen) of in kazans (ketels). Naast de gebruikelijke maaltijden wordt plat brood gedeeld ter gelegenheid van bruiloften, geboorten, begrafenissen, feestdagen en gebeden. In Azerbeidzjan en Iran wordt het op de schouders van de bruid geplaatst of over haar hoofd verkruimeld om het paar voorspoed te wensen, terwijl het in Turkije aan de buren van het paar wordt gegeven. In Kazachstan wordt aangenomen dat dit brood tijdens een begrafenis wordt bereid om de overledene te beschermen in afwachting van een goddelijke beslissing, en in Kirgizië zorgt het delen van het brood ervoor dat de overledene een beter verblijf in het hiernamaals heeft. Deze praktijk, actief overgedragen binnen families en van meesters tot leerlingen, weerspiegelt gastvrijheid, solidariteit en bepaalde overtuigingen die gemeenschappelijke culturele wortels symboliseren en versterkt zo het gevoel van verbondenheid met de gemeenschap. |  |
| 2016 | * Mondelinge tradities en uitdrukkingen * Uitvoerende kunst * Sociale praktijken, rituelen en feestelijke evenementen * Kennis en praktijken met betrekking tot de natuur en het universum * Traditionele ambachten | De Novruz, of Nowrouz, Nooruz, Navruz, Nauroz, Nevruz, markeert het nieuwe jaar en het begin van de lente in een zeer groot geografisch gebied, waaronder onder andere deAzerbeidzjan, de'India, de'Iran, de Kirgizië, de Pakistan, de kalkoen en deOezbekistan. Het wordt elke 21 gevierd maart, datum berekend en oorspronkelijk vastgesteld op basis van astronomische studies. De Novruz wordt geassocieerd met verschillende lokale tradities, bijvoorbeeld de vermelding van Jamshid, de mythologische koning van Iran, met veel verhalen en legendes. De rituelen die ermee gepaard gaan, zijn afhankelijk van de locatie, van springen over vuren en beekjes in Iran tot koorddansen, brandende kaarsen aan de deur van het huis plaatsen, tot traditionele spelen, zoals paardenraces of traditioneel worstelen dat in Kirgizië wordt beoefend. Liedjes en dansen zijn bijna overal de regel, evenals semi-heilige familie- of openbare maaltijden. Kinderen zijn de belangrijkste begunstigden van de festiviteiten en nemen deel aan vele activiteiten, zoals het versieren van hardgekookte eieren. Vrouwen spelen een centrale rol in de organisatie en het beheer van de Novruz, evenals in de overdracht van tradities. De Novruz bevordert waarden van vrede, solidariteit tussen generaties en binnen families, verzoening en goed nabuurschap, wat bijdraagt aan culturele diversiteit en vriendschap tussen volkeren en verschillende gemeenschappen |  | |
| Kok-boru, een traditioneel paardensportspel | 2017 | * Sociale praktijken, rituelen en feestelijke evenementen * Kennis en praktijken met betrekking tot de natuur en het universum *Kennis gerelateerd aan traditioneel vakmanschap * Mondelinge tradities en uitdrukkingen | Kok-boru, een traditioneel paardensportspel, is de synthese van traditionele praktijken, optredens en het spel zelf. Dit is een traditioneel spel waarin twee teams van ruiters proberen een geitenkarkas (tegenwoordig vervangen door een cast) of "ulak" in het doel van hun tegenstanders te laten vallen. De gemeenschap van kaarthouders omvat spelers in topcompetities, semi-professionele en amateurteams, evenals het grote publiek. De meer ervaren spelers dienen als scheidsrechters, terwijl de "kalystar" (oudsten) in een andere categorie vallen. Zij staan borg voor de onpartijdigheid van het spel.Het element is de uitdrukking van een culturele en historische traditie en van de spirituele identiteit van de beoefenaars ervan. Het helpt de samenhang van gemeenschappen te versterken, ongeacht hun sociale status. Het spel bevordert een cultuur van teamwerk, verantwoordelijkheid en respect. Kennis over het element wordt voornamelijk op natuurlijke wijze overgedragen via demonstraties, maar ook via feestelijke en sociale evenementen. De betrokken gemeenschap neemt actief deel aan het verzekeren van de levensvatbaarheid van het element door de overdracht van kennis en knowhow, door middel van onderzoek en de organisatie van opleidingssessies. De Nationale Kok-Boru Federatie, opgericht in 1998, speelt een sleutelrol bij het bevorderen en borgen van het element door het ontwikkelen en organiseren van activiteiten. |  |
| Ak-kalpak vakmanschap, traditionele kennis en vaardigheden met betrekking tot het maken en dragen van de Kirgizische mannenhoed | 2019 | * Kennis en praktijken met betrekking tot de natuur en het universum *Kennis gerelateerd aan traditioneel vakmanschap | Ak-kalpak vakmanschap is een traditionele Kirgizische handwerkvorm. Ak-kalpak is een traditioneel mannelijk hoofddeksel gemaakt van wit vilt, geassocieerd met diepe betekenissen van de heilige orde. Het vakmanschap van ak-kalpak is een som van voortdurend evoluerende kennis en knowhow op het gebied van vilten, snijden, naaien en borduren van patronen, overgedragen aan de betrokken gemeenschappen door de beoefenaars van het element. De nodige kennis en vaardigheden worden overgedragen via mondelinge instructie, praktische training en deelname aan productieworkshops. Er zijn meer dan 80 soorten ak-kalpak, versierd met verschillende ontwerpen, elk met een geschiedenis en heilige betekenis. Milieuvriendelijk en comfortabel om te dragen, doet ak-kalpak denken aan een met sneeuw bedekte berg waarvan de vier zijden de vier elementen vertegenwoordigen: lucht, water, vuur en aarde. De vier richels symboliseren het leven, de eikels bovenop symboliseren het nageslacht en de herinnering aan voorouders, en het ontwerp symboliseert een stamboom. Ak-kalpak, een verbindende factor tussen de verschillende Kirgizische stammen en gemeenschappen, onderscheidt de Kirgizische bevolking van andere etnische groepen. Het helpt ook om inclusie te bevorderen, vooral wanneer vertegenwoordigers van andere etnische groepen het dragen op feestdagen of op dagen van rouw om hun verbintenis en sympathie te uiten. Er worden door het hele land verschillende workshops georganiseerd om de overdracht van de nodige kennis en knowhow te garanderen, en in 2013 werd op nationale schaal een project uitgevoerd met de titel "Van generatie op generatie", gewijd aan traditionele technieken voor het maken van ak-kalpak. . Het resulteerde in een tentoonstelling en de publicatie van een boek. |  |
| Het traditionele spel van intelligentie en strategie: Togyzqumalaq, Toguz Korgool, Mangala / Göçürme Opmerking Kirgizië deelt deze praktijk met de Kazachstan en de kalkoen. | 2020 | * Sociale praktijken, rituelen en feestelijke evenementen *Kennis gerelateerd aan traditioneel vakmanschap | Het traditionele spel van intelligentie en strategie genaamd Togyzqumalaq, Toguz Korgool of Mangala / Göçürme is een traditioneel spel dat gespeeld kan worden op speciale of geïmproviseerde borden, bijvoorbeeld door gaten in de grond te graven. Het spel kan worden gespeeld met stenen, houten of metalen pionnen, botten, noten, zaden, verdeeld in de gaten; de winnaar is de speler die de meeste pionnen weet te verzamelen. Er zijn verschillende variaties op het spel: het bord kan bijvoorbeeld twee, drie, vier, zes of negen holes hebben, gerangschikt volgens het aantal spelers, en de lengte van het spel hangt af van het aantal spelers. In de indienende staten is het element gekoppeld aan andere traditionele ambachtelijke activiteiten, zoals houtsnijwerk, steenhouwen en het maken van sieraden. Meesters van hout- en steenhouwen en juweliers maken fraai gedecoreerde en praktische dienbladen en pionnen. Het ontwerp van de dienbladen weerspiegelt het traditionele wereldbeeld en de artistieke creativiteit van de ambachtslieden. Het spel verbetert de cognitieve, motorische en sociale vaardigheden van de spelers. Het versterkt hun strategisch en creatief denken en leert hen geduld en welwillendheid. Het wordt informeel overgedragen, maar ook via formeel onderwijs. Recent hebben de betrokken gemeenschappen mobiele applicaties ontwikkeld om te leren spelen en/of spelen. Ze vormen een nieuw middel om kennis over te dragen en de zichtbaarheid van de praktijk onder jongeren te vergroten. |  |
Register van beste veiligheidspraktijken
Kirgizië heeft geen praktijk die is opgenomen in het Register of Best Safeguarding Practices.
Noodback-uplijst
| Handig | Jaar | Domein | Beschrijving | Tekening |
|---|---|---|---|---|
| Ala-kiyiz en shirdak, de kunst van het traditionele Kirgizische vilten tapijt | 2012 | *Kennis gerelateerd aan traditioneel vakmanschap * Kennis en praktijken met betrekking tot de natuur en het universum * Sociale praktijken, rituelen en feestelijke evenementen | De kunst van het traditionele vilten tapijt is een van de belangrijkste kunsten van het Kirgizische volk en is een integraal onderdeel van hun cultureel erfgoed. De Kirgiziërs produceren traditioneel twee soorten vilten vloerkleden: ala-kiyiz en shirdaks. Kennis, technieken, diversiteit, semantiek van ornamenten en ceremonies voor het maken van tapijten zijn allemaal belangrijke culturele elementen die het Kirgizische volk een gevoel van identiteit en continuïteit geven. Het maken van Kirgizische vilten vloerkleden is onlosmakelijk verbonden met de dagelijkse levensstijl van nomaden die ze gebruiken om zich tegen de kou te beschermen en hun interieur te versieren. De creatie van de vilten tapijten vereist eenheid binnen de gemeenschap en bevordert de overdracht van traditionele kennis - in principe van de oudere vrouwen geconcentreerd in de landelijke berggebieden naar de jonge meisjes in het gezin. De traditionele kunst van ala-kiyiz en shirdak wordt echter met uitsterven bedreigd. Het aantal beoefenaars neemt af, de meesten ouder dan 40 jaar. Het gebrek aan waarborgen van de overheid, de desinteresse van de jongere generatie, het overwicht van goedkope synthetische tapijten en de slechte kwaliteit en onvoldoende aanvoer van grondstoffen verergeren de situatie alleen maar. Als gevolg hiervan is de ala-kiyiz-ceremonie zo goed als verdwenen en wordt de shirdak ernstig met uitsterven bedreigd. |  |
