Dit artikel vermeldt de praktijken vermeld in UNESCO immaterieel cultureel erfgoed in Noord-Macedonië.
Begrijpen
Het land heeft vier praktijken vermeld op de "representatieve lijst van immaterieel cultureel erfgoed "Van UNESCO en een praktijk op"back-uplijst voor noodgevallen ».
Er is geen oefening opgenomen in de "register van best practices voor het borgen van cultuur »
Lijsten
Representatieve lijst
| Handig | Jaar | Domein | Beschrijving | Tekening |
|---|---|---|---|---|
| 1 Het feest van de veertig heilige martelaren in Chtip | 2013 | sociale praktijken, rituelen en feestelijke evenementen | Het feest van de veertig heilige martelaren vindt elk jaar plaats op 22 maart en eert de martelaren van NSe eeuw van de stad Sebaste, terwijl het de eerste lentedag markeert. De deelnemers verzamelen zich in de straten en pleinen van Shtip, beklimmen dan de heuvel van Isar en stoppen onderweg bij de kerk om hulde te brengen aan de veertig heilige martelaren. Volgens de traditie moeten deelnemers tijdens de beklimming 40 mensen die ze kennen begroeten en 40 kiezelstenen oprapen, evenals 40 amandelbloemen of kleine takken die eromheen groeien. Wanneer ze op de top van de heuvel aankomen, doen de deelnemers wensen en gooien ze 39 kiezelstenen in de Bregalnica-rivier beneden. De overgebleven steen wordt voor het slapengaan onder het kussen gelegd. Orkesten spelen de hele dag muziek op de heuvel. Het ritueel van de vakantie wordt doorgegeven door ouders die met hun kinderen opstijgen of door oudere familieleden en vrienden die het doorgeven aan jongere. Dit voorjaarsevenement vereist samenwerking zonder enige persoonlijke interesse tussen veel inwoners van alle leeftijdsgroepen, alle lagen van de bevolking en alle lagen van de bevolking; het stimuleert en bevordert teamgeest en solidariteit. De feestdag is ook een manier om de verschillende etnische en religieuze groepen die samenleven in Chtip samen te brengen, waardoor het gevoel van verbondenheid met de stad en haar tradities in stand wordt gehouden. |  |
| 2 De kopatchkata, gemeenschapsdans in het dorp Dramtche, Pianets | 2014 | Uitvoerende kunst | De kopatchkata is een dynamische en energieke gemeenschapsdans die wordt uitgevoerd door lokale bewoners van het dorp Dramtche, in de regio Pianets. Het wordt uitgevoerd op bruiloften, openbare bijeenkomsten en religieuze festivals door de beste dansers van het dorp. Het wordt gedanst in een halve cirkel, begeleid door trommels, een viool en soms een tambura of doedelzak. De belangrijkste rollen zijn die van de leider van de dans, die hem begint, van de laatste danser en die in het midden, die als een pilaar dient, die rechts en links van de halve cirkel vasthoudt. Tijdens de dans houden de dansers elkaar bij de riem met hun handen gekruist, om hun stabiliteit te verzekeren wanneer de bewegingen versnellen. De dans begint met een langzame loopbeweging voordat hij verder gaat met kleine, snelle stappen die versnellen, gevolgd door een beuk op de grond. Jongeren of nieuwe deelnemers leren deze dans door de laatste plaats in de halve cirkel in te nemen en naarmate ze vordert dichter naar voren te komen. Voor het lokale publiek vertegenwoordigt de kopatchkata-dans een symbool van culturele identiteit, niet alleen voor de gemeenschap van het dorp Dramtche, maar ook voor de hele regio van Pianets. |  |
| Culturele praktijken geassocieerd met 1 maart March | 2017 | * sociale praktijken, rituelen en feestelijke evenementen * kennis en praktijken met betrekking tot de natuur en het universum * knowhow gerelateerd aan traditioneel vakmanschap * mondelinge tradities en uitdrukkingen | Culturele praktijken die verband houden met bestaan uit tradities die zijn doorgegeven uit de oudheid om het begin van de lente te vieren. De belangrijkste praktijk is om een rood-wit koord te maken, cadeau te doen en te dragen, dat vervolgens wordt losgemaakt wanneer de eerste bloeiende boom, de eerste zwaluw of de eerste ooievaar verschijnt. Sommige andere lokale praktijken, zoals zuiveringsacties in de Republiek Moldavië, maken ook deel uit van het grotere kader van de lenteviering. Het snoer wordt beschouwd als symbolische bescherming tegen gevaren zoals wisselvallig weer. Deze praktijk garandeert individuen, groepen en gemeenschappen een veilige doorgang van de winter naar de lente. Alle leden van de betrokken gemeenschappen nemen deel, ongeacht hun leeftijd, en de praktijk bevordert de sociale cohesie, intergenerationele uitwisselingen en interacties met de natuur, terwijl diversiteit en creativiteit worden aangemoedigd. Informeel onderwijs is de meest voorkomende manier van overdracht: op het platteland leren jonge meisjes koorden te maken van oudere vrouwen, terwijl in stedelijke gebieden leerlingen ook leren van leraren en ambachtslieden, dan via informeel onderwijs. De Martenitsa / Martinka / Mărţişor-workshops georganiseerd door etnografische musea bieden een andere mogelijkheid voor overdracht. De betrokken gemeenschappen nemen actief deel aan de activiteiten van inventarisatie, onderzoek, documentatie en promotie van het element, en veel culturele projecten gericht op de bescherming ervan zijn aan de gang. |  |
| L'Hıdrellez, lentefeest Opmerking Noord-Macedonië deelt deze praktijk met de kalkoen. | 2017 | * sociale praktijken, rituelen en feestelijke evenementen * kennis en praktijken met betrekking tot de natuur en het universum | Elk jaar op 6 mei wordt het Hıdrellez, Lentefestival, gevierd als Lente, of de vernieuwing van de natuur. "Hıdrellez" is een naam die is samengesteld uit "Hıdır" en "İlyas", waarvan wordt aangenomen dat ze de beschermers van het land en het water betekenen, die individuen, families en gemeenschappen helpen die ze nodig hebben. Om deze gebeurtenis te vieren, worden verschillende natuurgerelateerde rituelen en ceremonies uitgevoerd die welzijn, vruchtbaarheid en welvaart brengen voor zowel het gezin als de gemeenschap en het vee en de gewassen beschermen voor het komende jaar. Het element wordt beoefend door alle deelnemers, namelijk gezinnen, kinderen, jongeren, volwassenen, dansers en zangers. Deze rituelen hebben diepgewortelde culturele betekenissen en geven de gemeenschap een gevoel van verbondenheid en culturele identiteit, waardoor ze de kans krijgen om hun relaties te versterken. De getroffen gemeenschappen verzekeren de levensvatbaarheid van het element door elk jaar deel te nemen aan het Lentefestival. Massale deelname van individuen, groepen en gemeenschappen wordt verzekerd door de complexe organisatie van evenementen op lokaal, regionaal en nationaal niveau. Het element wordt gezien als een essentieel onderdeel van de culturele identiteit van lokale gemeenschappen en de bijbehorende kennis en vaardigheden worden overgedragen binnen families en tussen leden van de gemeenschap door middel van mondelinge communicatie, observatie, participatie en feedback. |  |
Register van beste veiligheidspraktijken
Macedonië heeft geen praktijk die is opgenomen in het Register of Best Safeguarding Practices.
Noodback-uplijst
| Handig | Jaar | Domein | Beschrijving | Tekening |
|---|---|---|---|---|
| 3 De glasoechko, mannenlied voor twee stemmen in de lagere Polog | 2015 | Uitvoerende kunst | Tweestemmige mannenzang in Lower Polog is een traditionele vocale muzikale vorm die "glasoechko" wordt genoemd en kenmerkend is voor de regio. De nummers worden in polyfonie uitgevoerd, waarbij de drone evolueert als contrapunt van de dominante melodische stem. Ze gaan vaak gepaard met een herdersfluit en een doedelzak. De glasoechko wordt spontaan uitgevoerd in kleine groepjes van twee of drie op feesten, bijeenkomsten, bruiloften, feestelijke maaltijden en andere vormen van gezellig samenzijn. De beoefening van dit muzikale erfgoed vertegenwoordigt een symbool van culturele identiteit voor zijn dragers, geïntegreerd in een multi-etnische samenleving. De beoefenaars van deze traditie zijn gerenommeerde en getalenteerde zangers die hun kennis hebben opgedaan door de technieken en vaardigheden van hun voorgangers te imiteren. De levensvatbaarheid van tweestemmige zang in het lagere Polog wordt echter ernstig bedreigd. Het aantal individuen en groepen dat het beoefent en overdraagt, neemt snel af, deels als gevolg van de aanhoudende emigratie van de dragers na het burgeroorlogconflict in 2001. Jongere generaties hebben zeer weinig gelegenheid om uitvoeringen van Glasoechko-liedjes bij te wonen en de oude zijn van mening dat de rente is te laag om de doorgifte ervan te garanderen. Er zijn geen opnames van glasoechko-gezangen en op dit moment lijkt de traditie tot uitsterven gedoemd. | |
