Deir el-Meimun - Deir el-Meimūn

geen foto op Wikidata: Voeg achteraf een foto toe
Deir el-Meimun · ‏الميمون‎
gouvernementBeni Suef
Bewoners
1.966 (2006)
hoogte
34 m
geen toeristische info op Wikidata: Voeg toeristische informatie toe
plaats
Locatiekaart van Egypte
Reddot.svg
Deir el-Meimun

Deir el-Meimun, Arabisch:الميمون‎, Dair al-Maimun, een dorp in Midden Egypte in de gouvernementBeni Suef op de oostelijke oever van de Nils. Het dorp werd gebouwd op de plaats van de eerste kloosterstichting Antonius de Grote.

achtergrond

Het plan van Deir el-Meimun

plaats

Deir el-Meimūn ligt aan de oostkant van de Nijl. Het dorp ligt ongeveer 93 kilometer ten zuiden van Cairo en 21 kilometer ten noordoosten van Beni Suef.

Het lokale dorp dankt zijn naam aan het dorp 1 el-Meimun aan de westkant van de Nijl. De kloosterkerken staan ​​in het westen van het dorp.

geschiedenis

Het dorp is zeer nauw verwant aan St. Antonius de Grote, ‏الكبير(251-356), de patriarch van het Koptische monnikendom. zijn leerling Athanasius de grote (rond 300–373) schreef de biografie van zijn leraar, de Vita Antonii. Het laat zien dat Antonius de Grote twee kloosters heeft gesticht. Aan het begin van zijn kloosterleven woonde Antonius hier twintig jaar afgezonderd met wilde dieren in een vervallen castrum. De plaats heette "outer (st) er mountain" of "outer desert"[1] aangewezen. Athanasius beschrijft in detail Antonius' strijd tegen demonen. Zelfs nadat hij zijn tweede klooster had geopend, Antonius klooster in de buurt van de Rode Zee, in de vita "inner(st)er mountain"[2] riep, opgericht, hij bleef hier terugkomen. Na zijn dood werd hij begraven in het klooster aan de Rode Zee. Het gebruik van een vervallen castrum geeft aan dat het gebied van het huidige Deir el-Meimūn al sinds de Romeinse tijd voor militaire doeleinden wordt gebruikt.

De eerste verwijzingen naar het plaatselijke klooster dateren uit de tweede helft van de 4e en de eerste helft van de 5e eeuw. Zo meldde de monnik en historicus Sulpicius Severus (363–420 / 425) rond 420 na Christus dat zijn vriend Postumianus (2e helft van de 4e eeuw) twee kloosters van St. Antony had bezocht, waar nog steeds de leerlingen van Antony woonden.[3] De monnik en historicus Palladius van Helenopolis (364 – rond 430) evenals de monnik en historicus Rufinus van Aquileia (ongeveer 344/345 tot 411/412), die het klooster rond 375 hadden bezocht, naam in de Historia Lausiaca[4] of in de Historia monachorum[5] de Griekse naam van de plaats Pispir, Πίσπιρ. Rufinus stelde ook Pispir gelijk aan het plaatselijke klooster van St. Antonius.

Tot de middeleeuwen ontbreken echter verdere berichten. Beschrijft aan het begin van de 13e eeuw Abū el-Makārim (* voor 1160; † na 1190) het klooster dat hij Deir el-Ǧummeiza, Klooster van de Sycamore, ‏الجميزة, Belt als volgt:

“Het klooster genaamd al-Ǧummaiza klooster is gelegen aan de oever van de gezegende Nijl. Er is ook een woontoren, een tuin, een molen en een wijnpers. Het ligt in de buurt van Dahrūṭūṭ[6] en bevat tot op onze tijd dertig monniken.” Hij doet ook verslag van de monnik en ketter Balūṭus uit dit klooster van Anbā Andūna, St. Antonius.[7]

Ook van de Arabische historicus el-Maqrīzī (1364-1442) is er een beschrijving van het plaatselijke klooster in zijn kloosterlijst onder nr. 6:

“Het klooster van el-Jommeiza staat ook bekend als het klooster el-Jûd [klooster van vrijgevigheid] en de schippers noemen de plaats Jazâir el-deir de kloostereilanden, el-Meimun tegenover en ten westen van het klooster van el-'Araba; het is gebouwd in de naam van Antony, die ook Antona wordt genoemd; hij kwam van kwam en toen de dagen van Diocletianus eindigden en het martelaarschap voorbij was, wilde hij in plaats daarvan een kerkdienst houden, die zou worden aangeboden voor een gelijk of vergelijkbaar loon [d. H. martelaarschap] geleid. Dus wijdde hij zich aan de dienst van God en was de eerste die het kloosterleven onder christenen introduceerde in plaats van het martelaarschap; hij vastte 40 dagen en nachten zonder eten of drinken, terwijl hij nog steeds 's nachts wakker werd, en hij deed dit elk jaar in het grote vasten. "(vertaling naar Wüstenfeld)[7][8]

Er wordt echter niets geleerd over mogelijke kerken in het klooster. Vanaf het begin van de 16e eeuw trokken verschillende Europeanen naar dit klooster en publiceerden korte verslagen. Ze omvatten het Franse hoofd van het klooster, Ogier d'Anglure (d. 1506)[9], de Franse reiziger Jean Coppin (1615-1690), die tussen 1638 en 1646 door Egypte reisde,[10] de Dominicaan Johann Michael Wansleben (1635–1679), die op 28 september [1672] deze plaats passeerde, komend uit Caïro,[11] de Franse jezuïet Claude Sicard (1677-1726)[12], de Engelse reisschrijver Richard Pococke (1704-1765), die van 1737-1741 door het Midden-Oosten reisde, inclusief Egypte,[13] en de Deense marineofficier en ontdekkingsreiziger Frederic Louis Noord (1708–1742)[14].

Pas sinds de tweede helft van de 19e eeuw zijn er beschrijvingen van de kerken door John Louis Petit[15] en door Greville J. Chester[16]. Ze zijn belangrijk omdat met name de Antoniuskerk in de 20e eeuw ingrijpend is herbouwd. Gabriele Giamberardini presenteerde de meest gedetailleerde beschrijving tot nu toe in 1957. In 1980 publiceerde Sameh Adli ook de plattegrond van de kerken.[17]

Aanbidding der heiligen

Naast st. Antonios de Grote wordt hier ook de ruiterheilige Filopater Merkurius ook aanbeden door de Egyptenaren Abū Seifein, ‏سيفين‎, „de vader van twee zwaarden", wordt genoemd. Mercurius werd geboren rond 225 na Chr Cappadocië geboren in Klein-Azië. Zijn vader, een Romeinse ambtenaar, kwam uit de schetsmatige woestijn. Zijn ouders werden christenen en lieten ook hun zoon dopen. Op 17-jarige leeftijd trad hij toe tot het Romeinse leger. Als bereden zwaardvechter onderscheidde hij zich vooral in de strijd tegen de Perzen. Er wordt gezegd dat de aartsengel Michaël hem een ​​tweede, goddelijk zwaard schonk voor zijn strijd tegen een overdadig leger Berbers, waarmee hij Rome kon verdedigen. Dit trok zowel de aandacht van de Romeinse keizer Decius (Reigns 249-251), maar ook de afgunst van anderen. Mercurius werd als christen ontmaskerd en omdat hij weigerde te offeren aan de godin Artemis, werd hij gemarteld in Caesarea in Cappadocië en op 4 december 250 onthoofd. Volgens de overlevering zou Mercurius uit de hemel zijn gekomen na zijn dood en de Romeinse keizer Flavius ​​​​Claudius Iulianus (Iulianus Apostata) gedood met een lans tijdens het vechten tegen de Perzen.

Overblijfselen van deze heilige zijn ook te vinden in de Klooster van St. Kwik in Oud Caïro gehouden. De heilige wordt jaarlijks herdacht op de 25e Hathor (4 december), de dag van zijn martelaarschap.

daar geraken

In de straat

Er zijn verschillende manieren om hier te komen. Ten eerste kun je direct overgaan Beni Suef aankomen. Je steekt de Nijl over via de Beni-Suef-Nijlbrug en na 1,5 kilometer in zuidwestelijke richting kom je op een rotonde, vanwaar je naar het noordoosten gaat 1 29 ° 2 ′ 39 ″ N.31 ° 6 ′ 32 ″ E takken af. Na 25 kilometer bereikt u Deir el-Meimūn.

Als alternatief kunt u de 2 Nijlbrug bij El-Wāsṭā kruis. Drie kilometer achter de brug splitst men af 3 29 ° 20 ′ 27 ″ N.31 ° 14 ′ 40 ″ E naar het zuiden en na nog eens 15 kilometer bereik je Deir el-Meimūn.

Een aankomst is ook voorbij Cairo denkbaar. Men kan overgaan el-Maʿādī en Helwan of de buitenste ringweg en degenen die aankomen via de woestijnweg. Bij 4 29 ° 17 ′ 0 ″ N.31 ° 16 ′ 10 ″ E als u vanaf de autobaan naar het westen afslaat en via el-Kureimāt naar de landbouwweg Caïro-Aswan, hoofdweg 21,الكريمات, En dan zo'n tien kilometer verder naar het zuiden.

Per boot

Er zijn geen officiële aanlegsteigers aan de oevers van de Nijl. Hellingen ongeveer 600 meter ten noorden van het dorp leiden echter rechtstreeks naar de Nijl.

mobiliteit

De meeste kerken zijn op slot. Met behulp van de dorpelingen kan de bewaker met de sleutels worden gevonden.

De straten zijn breed genoeg om met de auto naar het klooster te rijden. Het kleine dorp kan worden verkend tijdens een wandeling.

Toeristische attracties

Van het voormalige klooster zijn alleen nog de kerken over, die waarschijnlijk beide rond dezelfde tijd in de Ottomaanse tijd (vanaf 1517) zijn gebouwd.[18] Er zijn geen aanwijzingen voor eerdere gebouwen. Meinardus vermeldde dat het oude houten scherm in de kerk van St. Antonius het jaar 1264 BIJ DE, rond 1529/1530 ADVERTENTIE, droeg.

  • 1  Klooster van St. Antony. Aan de westelijke rand van het dorp, dicht bij de Nijl. De ingang van het klooster is aan de oostkant.Op het kloosterterrein staan ​​twee kerken, het administratiegebouw met de klokkentoren aan de noordkant en een bassin voor het wassen van voeten in een steegje in het westen in het noorden. Ten noorden en ten zuiden van de kerken is er een binnenplaats met bomen en schuilplaatsen. Ten noordwesten van de grotere kerk van St. Antonius is de kerk van St. Mercurius, ook wel Abu Seifein genoemd. Het kerkgebouw is te bereiken via het gemeenschappelijke voorplein van beide kerken.(29°13 '39"N.31 ° 13 '7 "E)
  • 2  Kerk van St. Antony (‏القديس العظيم الأنبا انطونيوس‎). Via de ingang aan de noordzijde van de driebeukige kerk bereikt men de vestibule, de narthex en dan het kerkinterieur. De beuken zijn van elkaar gescheiden door twee bakstenen pilaren en een pilaar in het oosten. In het noordwesten van de kerk leidt een trap naar de galerij. De kerk werd gebouwd boven de grot van St. Antonius, waarin St. Antonius leefde voordat het klooster werd gesticht en dat nu in de zuidbeuk ligt en is omgeven door een moderne houten balustrade. Voor deze grot is waarschijnlijk een eerder graf gebruikt. Het is 0,8 meter breed, 1,75 meter lang en ongeveer 2 meter diep. Op de zuidmuur in de buurt van deze grot werd een icoon voor deze heilige geplaatst. De kerk heeft twee hotspots, namelijk in het noorden voor de aartsengel Michaël en in het midden voor St. Antonius. Rechts staat het doopvont. De schermwand van vandaag is modern. Direct ervoor is een dwarse hal, de Chūruṣ. Op de zuid- en westmuren werden eerder schermmuren geplaatst. De schermwand uit 1264 BIJ DE maar is niet inbegrepen. De kerk heeft een omringende houten galerij. In het midden van het schip is er een onversierde koepel.(29°13 '39"N.31 ° 13 '7 "E)
  • 3  Abu Seifein-kerk (‏أبو سيفين‎, Kerk van St. Kwik). De ingang van deze kerk is aan de oostzijde. Het metselwerk van de gevel is ongepleisterd. Alvorens de eigenlijke kerk aan de zuidkant binnen te gaan, komt men een eerdere poort tegen met een ijzeren deurklopper in een vestibule. De kerk ziet er ouder uit dan die van St. Anthony, hoewel ze waarschijnlijk allebei rond dezelfde tijd zijn opgericht. De kerk van Abu Seifein is echter nog grotendeels in originele staat. Het stenen scherm, waarvoor nog een houten scherm staat, scheidt het driebeukige kerkinterieur van het Heilige der Heiligen. Een massieve pilaar en een massieve kolom scheiden de schepen. Voor het heiligdom is er een koepel met verschillende kruisvoorstellingen waarin ramen zijn gelaten. De doopkapel bevindt zich in het rechter gangpad.(29°13 '40"N.31 ° 13 '7 "E)
  • 4  Wastafel voor voeten wassen. Het zwembad ligt aan de noordkant van het klooster en is omheind met een metalen rooster.(29°13 '40"N.31 ° 13 '8 "E)

activiteiten

In de kerk van St. Anthony, kerkdiensten worden uitgevoerd.

winkel

keuken-

Restaurants zijn te vinden in Beni Suef.

accommodatie

Accommodatie is te vinden in Beni Suef.

reizen

Een bezoek aan dit klooster kan met de Klooster van St. Maagd Bij Beni Suef aansluiten. Ook een bezoek aan de stad Nāir, voorheen Būsch, past thematisch omdat de takken van de twee Rode Zee-kloosters zich hier bevinden.

literatuur

  • Vita Antonius de Grote:
    • Athanasius ; Stegmann Anton [vertaler]; Mertel, Hans [vert.]: Geselecteerde geschriften van St. Athanasius Alexandrinus; Deel 2: Tegen de heidenen; Over de incarnatie; Het leven van Sint Antonius ; Het leven van Sint Pachomius. Kempten [en anderen]: Kosel, 1917, Bibliotheek van de kerkvaders: [Rij 1]; 31, blz. 687-776.
  • Naslagwerken:
    • Timm, Stefan: Dēr al-Mēmūn. In:Christelijk Koptisch Egypte in Arabische tijden; Deel 2: D - F. Wiesbaden: Reichert, 1984, Aanvullingen op de Tübingen Atlas van het Midden-Oosten: Series B, Geisteswissenschaften; 41.2, ISBN 978-3-88226-209-4 , blz. 742-749.
    • Meinardus, Otto F.A.: Christelijk Egypte, oud en modern. Cairo: Amerikaanse universiteit bij Cairo Press, 1977 (2e editie), ISBN 978-977-201-496-5 , blz. 356 f.
    • Coquin, René-Georges; Maurice Martin, S.J.; Grossmann, Peter: Dayr Al-Maymun. In:Atiya, Aziz Suryal (red.): De Koptische Encyclopedie; Deel 3: Cros - Ethi. New York: Macmillan, 1991, ISBN 978-0-02-897026-4 , blz. 838 f.
  • Kerk beschrijving:
    • Giamberardini, Gabriele: S. Antonio Abate: astro del deserto. Cairo: Centro francescano di studi orientali, 1957, Studia orientalia Christiana: Ser. 2; 2. Herdruk 2000.
    • Grossmann, Peter: Middeleeuwse Longhouse Dome-kerken en aanverwante typen in Opper-Egypte: een studie van middeleeuwse kerkbouw in Egypte. Glückstadt: Augustinus, 1982, Verhandelingen van het Duitse Archeologisch Instituut, Cairo / Koptische Series; 3, ISBN 978-3-87030-090-6 , blz. 178-180.
    • Adli, Sameh: Verschillende kerken in Opper-Egypte. In:Mededelingen van het Duitse Archeologisch Instituut, departement Caïro (MDAIK), ISSN0342-1279, vol.36 (1980), blz. 1-14, panelen 1-9, vooral blz. 5-7, panelen 5.a, 7 f. Met de plattegrond van de kerken.

web links

  • Koptisch Synaxarium (Martyrologium) voor 25. Hathor (Koptisch-Orthodoxe Kerk Netwerk)

Individueel bewijs

  1. ↑Athanasius, Vita Antonii, Hoofdstukken 12-14, 51, 61, 73, 89 en 91.
  2. ↑Athanasius, Vita Antonii, Hoofdstuk 49 f.
  3. ↑Sulpicius Severus, dialoog, Dialoog I, § XVII. bijv. Sulpicius  ; Bardenhewer, Otto (red.): Sulpicius Severus' geschriften over St. Martinus ; Commonitorium van St. Vincent de Lerin; De kloosterheerschappij van Sint-Benedictus. Kempten [en anderen]: Kosel, 1914, Bibliotheek van de kerkvaders: [Rij 1]; 20ste. Hoofdstuk 17.
  4. ↑Historia Lausiaca, Hoofdstuk 21. Bv. Palladius ; Krottenthaler, Stephan [vert.]: Palladius van Helenopolis Het leven van de Heilige Vaders. Kempten [en anderen]: Kosel, 1912, Bibliotheek van de kerkvaders; 5. Hoofdstuk 21: Eulogius en de kreupele.
  5. ↑Historia monachorum, Historia ecclesiastica (Kerkgeschiedenis), Boek 11, § 8. Bv. Rufinus ; Mommsen, Theodor [vert.] ; Schwartz, Eduard (red.): Eusebius werkt; kerkgeschiedenis. Leipzig: Hinrichs, 1908, De Grieks-christelijke schrijvers van de eerste drie eeuwen; 9.2. Rufinus noemt de monniken Poemen en Joseph in Pispir op de berg Antony.
  6. ↑De locatie kan onjuist zijn omdat het dorp aan de westkant van de Nijl in de buurt van el-Bahnasā ligt.
  7. ↑ 7,07,1[Abū al-Makārim]; Evetts, B [asil] T [homas] A [lfred] (red., Vert.); Butler, Alfred J [oshua]: De kerken en kloosters van Egypte en enkele buurlanden toegeschreven aan Abû Sâliḥ, de Armeense. Oxford: Clarendon Press, 1895, P. 163 f., 306 (kloostergids van el-Maqrīzī). Diverse herdrukken, b.v. B. Piscataway: Gorgias Press, 2001, ISBN 978-0-9715986-7-6 . Volg 55.b, 56.a.
  8. ↑Maqrīzī, Aḥmad Ibn-'Al al-; Wüstenfeld, Ferdinand [vert.]: Macrizi's verhaal van de kopten: uit de manuscripten over Gotha en Wenen. Göttingen: Dieterich, 1845, blz. 87.
  9. ↑Anglure, Ogier, d ’ ; Bonnardot, François; Longnon, Auguste (red.): Le Saint Voyage de Jherusalem du Seigneur d'Anglure. Parijs: Didot, 1878, blz. 68 v., § 255.
  10. ↑Coppin, Jean ; Sauneron, Serge (red.): Voyage en Égypte de Jean Coppin: 1638-1639, 1643-1646. Le Caire: Institut français d'archéologie orientale du Caire, 1971, Collectie des voyageurs occidentaux en Egypte; 4e, blz. 204.
  11. ↑P [ère] Vansleb [Wansleben, Johann Michael]: Nouvélle Relation En fore de Iournal, D'Vn Voyage Fait En Egypte: En 1672. & 1673. Parijs: Estienne Michelet, 1677, blz. 294. — Vansleb, F [ather]: De huidige staat van Egypte: of, Een nieuwe relatie van een late reis naar het koninkrijk, uitgevoerd in de jaren 1672 en 1673. Londen: John Starkey, 1678, blz. 178.
  12. ↑Sicard, Claude ; Sauneron, S.; Martijn, m. (red.): Oeuvres; 1: Lettres et relations inédites. Le Caire: Inst. Français d’archéologie orientale, 1982, Bibliothèque d'étude; 83, blz. 75.
  13. ↑Pococke, Richard: Een beschrijving van het oosten en enkele andere landen; Deel de eerste: opmerkingen over Egypte. Londen: W. Bowyer, 1743, blz. 70.
  14. ↑Noord, Frédéric-Louis ; Langles, L. (red.): Voyage d’Egypte et de Nubie: nieuwe uitgave; boekdeel 2. Parijs: Didot, 1795, P. 31, paneel LXIX.
  15. ↑Petit, John Louis: Opmerkingen over middeleeuwse architectuur in het Oosten. In:Het archeologische tijdschrift, ISSN0066-5983, vol.23 (1866), blz. 1-20, 243-260, vooral blz. 18 f, doi:10.1080/00665983.1866.10851335, pdf.
  16. ↑Chester, Greville J.: Opmerkingen over de Koptische Dayrs van de Wady Natrûn en over Dayr Antonios in de oostelijke woestijn. In:Het archeologische tijdschrift, ISSN0066-5983, vol.30 (1873), blz. 105-116, vooral van blz. 112, doi:10.1080/00665983.1873.10851590, pdf.
  17. ↑Zie literatuur.
  18. ↑Grossmann, Koepelkerken van Longhouse, plaats cit., blz. 180.
Volledig artikelDit is een volledig artikel zoals de gemeenschap het voor ogen heeft. Maar er is altijd iets te verbeteren en vooral te updaten. Wanneer u nieuwe informatie heeft wees moedig en voeg ze toe en update ze.