 Uitzicht op Deir el-Madīna naar het oosten | ||
| Deir el-Madina · المدينة | ||
geen toeristische info op Wikidata:  | ||
| ||
Deir el-Madina, ook Deir el-Medina, Deir el-Medineh, Dêr el-Medîne, Arabisch:المدينة, Dair al-Madina, „het stadsklooster“, Is een archeologische vindplaats op de Nijl westkant van Luxor tussen de Ramesseum en Madinat Habi evenals ten westen van Qurnat Muraʿī. Hier zijn in één ensemble de overblijfselen van een nederzetting van necropolis-arbeiders, de begraafplaatswerkers en hun graven uit de Ramessid-periode - dit is uniek in Egypte - evenals verschillende heiligdommen uit het Nieuwe Koninkrijk en de Grieks-Romeinse tijd. De archeologische vindplaats dankt zijn naam aan de Griekse Hathor-tempel, die in Koptisch-christelijke tijden als tempel werd gebruikt. Deze archeologische vindplaats is een hoogtepunt voor reizigers naar Egypte.
achtergrond
Deze archeologische vindplaats heeft een bijzonder kenmerk. Niet alleen dat we hier zijn Niet vind de graven van leden van de koninklijke familie of hoge ambtenaren, maar die van ambachtslieden en kunstenaars die verantwoordelijk waren voor de bouw van de koninklijke graven. Deze arbeiders in de necropolis werden "Servants in Truth Square" genoemd. In de buurt van de graven bevond zich ook de vestiging van deze arbeiders. Op dat moment Thoetmosis 'ik. de nederzetting werd duidelijk en eenvoudig Paa-demi, "De nederzetting", dan later then Set-A3t, "De geweldige plek" of Set-Ma3t (of Jmenty W3set), genaamd de "Plaats van de Waarheid in West-Thebe".
Met de verhuizing van de oude Egyptische hoofdstad naar Thebe, LuxorIn het Nieuwe Rijk werd de vestiging van de necropolis-arbeiders gevestigd, waarvan de inwoners exclusief verantwoordelijk waren voor de bouw van de graven van de koningen en ambtenaren. Net als in de 21e dynastie de hoofdstad en natuurlijk de koninklijke begraafplaatsen daarna Tanis werden verplaatst, werd de lokale nederzetting overbodig.
De nederzetting was afgesloten met een muur, bijna als een getto, zodat de arbeiders geen geheimen konden prijsgeven. Ongeveer 60 tot 120 arbeiders en hun familieleden woonden hier in de nederzetting. De bewoners waren mijnwerkers, steenhouwers, tekenaars, stukadoors, stukadoors, metselaars, timmerlieden, maar ook klerken, bewakers, politieagenten en ongeschoolde arbeiders zoals mandendragers. De aanvoer kwam van buiten. Geen land- of landarbeiders behoorden tot de nederzetting.
Duizenden ostraka's, aangeduid als steenscherven en papyri, zoals die gevonden zijn in het dorp en in de putschacht ten noorden van de Ptolemaeïsche Hathor-tempel, deden verslag van de bouwplannen van de koninklijke graven en het leven van de bewoners. Vóór 1824 slaagden de Italiaanse en Franse consul erin Bernardino Drovetti (1776-1852) een van de meest spectaculaire papyrusvondsten: de zogenaamde Turin deposit papyrus of Turin mine papyrus pTurijn 1879 1899 1969 uit de 20e dynastie, de goud- en grauwackeafzettingen langs de Wādī el-Ḥammāt shows is de op één na oudste kaart ter wereld en de oudste en enige oude Egypte.[1] Alleen de Sumeriërs waren sneller.
De genoemde schriftelijke certificaten beschrijven ook de werkorganisatie. Er werd negen dagen achter elkaar gewerkt, daarna was er een vrije dag. Daarnaast waren er natuurlijk een paar feestdagen. De arbeiders werden gegroepeerd in teams, die bestonden uit twee groepen, elk met een voorman en twintig arbeiders. En natuurlijk werd de aanwezigheid van de arbeiders en het materiaalverbruik nauwgezet bijgehouden. De lonen waren meestal in de vorm van natuurlijke producten zoals gerst en Emmer, minder vaak in geld, betaald. Er was natuurlijk meer voor voormannen dan voor gewone arbeiders.
Zoals aan de ostraka te zien is, bestond het idee om ziekte te vieren toen al. De redenen waren bijvoorbeeld hoofdpijn, of de vrouw: je moest helpen met de grote was of je werd in elkaar geslagen door je betere helft. Of je was gewoon "lui".
In de 20e dynastie verslechterde de situatie en was er af en toe gebrek aan voedsel. Dus het kwam onder Ramses III naar 's werelds eerste, in de zogenaamde Turijn staking papyrus pTurijn 1880 schriftelijk gedocumenteerd stakingen.[2] Maar er werden ook rechtszaken gevoerd om bijvoorbeeld diefstal en grafroof te bestraffen. Vanaf het 16e jaar van Ramses' IX regeerperiode. rapporteer verschillende papyri, waaronder de Abbott-papyrus[3]die favoriet zijn bij Amherst Papyri[4]die favoriet zijn bij Mayer Papyri[5] en de Harris A papyrus[6], over een grafroof in koningsgraven, waarbij bewoners van deze nederzetting in belangrijke mate betrokken waren, en de gerechtelijke procedures.[7]
De bewoners van het dorp legden de hunne op de oostelijke flank van de bergen ten westen van de nederzetting Rotsgraven Bij. Deze plaats werd echter al eerder gebruikt als begraafplaats, als necropolis. De oudste documenten stammen uit de 11e dynastie. Het grootste deel komt natuurlijk uit de 18e – 20e eeuw. Dynastie. De graven waren vaak aangelegd als piramidale graven met een binnenplaats waarvoor de grafschachten zich bevonden. De arbeiders maakten hun eigen graven voor zover hun vrije tijd het toeliet. Na verloop van tijd was er nauwelijks ruimte voor meer graven. Dus oude, verlaten graven werden hergebruikt. Tegenwoordig zijn er ongeveer 50 versierde graven gedocumenteerd op deze begraafplaats. De beschermende godin van de necropolis was de slangenkop Meretseger, voor wie er een aparte is ten westen van de grafheuvel 1 heiligdom(25° 43 ′ 39 ″ N.32 ° 35 ′ 55 ″ E) gaf.
In de Uitvoering en het onderwerp de graven verschillen natuurlijk van die van koningen en functionarissen. De kamers waren uit de rots gehouwen en de gewelfde kamers die moesten worden versierd, werden gevormd met metselwerk. De meestal veelkleurige, meer zelden eenkleurige, werd vervolgens op het gips aangebracht[8] Schilderij uitgevoerd. De kleuren zijn tot op de dag van vandaag in veel graven goed bewaard gebleven. De afbeeldingen bevatten afbeeldingen van het hiernamaals en uitspraken van het Dodenboek[9], maar geen afbeeldingen van de overledenen in hun dagelijkse werk. Als er activiteiten worden getoond, dan zijn dit veelal veldwerk in het hiernamaals. Wel werd het beroep van de grafheer en zijn familieleden vermeld. De graven werden vaak gebruikt als familiebegraafplaatsen. Gereedschap en huishoudelijke artikelen, meubels en cosmetica werden aan de overledene gegeven.
In het noordelijke deel waren er meerdere heiligdommen gebouwd, zoals een Hathor-tempel onder Seti I en een Amon en Hathor-tempel onder Ramses II. In Ptolemaeïsche, d.w.z. Griekse tijden, werd de tempel voor Hathor en Maat gebouwd. Het werd in de Koptische tijd gebruikt als klooster, waarvan de moderne naam is afgeleid: het is het eigenlijke stadsklooster.
De archeologische vindplaats van Deir el-Madīna is nog niet zo lang bekend. Bezocht in januari 1834 Robert Hay (1799-1863) het graf van Paschedu, TT 3 (TT = Thebaanse tombe, Thebaanse tombe), en beschreef het in zijn ongepubliceerde manuscripten.[10] De eerste echte grafvondst in januari 1886 met daaropvolgende opgravingen betreft het graf van Sennedjem, TT 1. Tussen 1905-1909 groef de Italiaanse egyptoloog in de necropolis Ernesto Schiaparelli (1856-1928), waarvan de belangrijkste vondst die van het graf van Cha was, TT 8.[11] Een Duits opgravingsteam onder Georg Möller werkte hier in 1911 en 1913.[12] De meest uitgebreide opgravingen werden uitgevoerd door een team onder leiding van de Franse egyptoloog Bernard Bruyère (1879-1971) van 1922 tot 1940 en van 1945 tot 1951. De talrijke ostraka-vondsten zijn voornamelijk gedaan door de Tsjechische egyptoloog Jaroslav Černý (1898-1970) opgewerkt.
daar geraken
Er is een loket op ongeveer 5 kilometer van de veerhaven op de westelijke oever, ongeveer 500 meter ten westen van de Kolossen van Memnon (1 25 ° 43 '22"N.32 ° 36 '17 "E), waar je ook de kaartjes voor Deir el-Madīna moet kopen. De toegangsprijs is LE 100 en voor studenten LE 50 voor de graven en voor de Hathor-tempel. Voor het graf van Paschedu moet nog eens LE 30 of LE 15 worden betaald (vanaf 11/2019).
Vanaf nu leidt de verharde weg direct naar het westen van de nederzetting Qurnat Muraʿī (1 25° 43 ′ 31 ″ N.32 ° 36 '10 "E), die zich in het gebied van het kruispunt bevindt, rechtstreeks naar de archeologische vindplaats. De afstand vanaf het loket is iets minder dan een kilometer. Er is een parkeerplaats voor voertuigen (2 25 ° 43 '37 "N.32 ° 36 '3 "E) in het zuiden van de site, moet de rest van de weg te voet worden afgelegd op gedeeltelijk zandgrond.
Toeristische attracties
Vanaf de parkeerplaats zie je in het oosten al de overblijfselen van de oude nederzetting. Aan de linkerkant, in het westen, zijn de graven van de arbeiders van de necropolis. De publiek toegankelijke graven liggen slechts enkele meters van elkaar verwijderd. In het noorden van het dorp staat de Ptolemaeïsche Hathor-tempel direct op een steile helling.
Zoals beschreven onder Aankomst dient u de tickets vooraf te halen bij het centrale loket.
In de graven is fotograferen verboden.
Graf van Sennedjem, TT 1
Het graf TT 1 (TT = Thebaans graf, Thebaans graf,سن-نيجم, 2 25° 43 ′ 39 ″ N.32 ° 36 ′ 2 ″ E) behoorde tot de Sennedjem (Sennudem), wat betekent "de broer is aangenaam". Hij was een "dienaar in de plaats van de waarheid", dat wil zeggen, een eenvoudige necropolis-werker zonder een prominente positie. Hij leefde ten tijde van de koningen Seti I en Ramses II in de 19e dynastie. Zijn vader heette Chaʿbechnet. Met zijn vrouw Iinerferti had hij twee zonen, Chaʿbechnet, begraven in graf TT 2B, en Chonsu, begraven in graf TT 2. Zijn huis in de nederzetting is ook bekend.
Het graf van Sennedjem werd gevonden door Salam Abu Duhi en zijn drie vrienden en een dag later gegraven. Op 31 januari 1886 werd de vondst gedaan door sjeik 'Omar' Gaston Maspero (1846-1916), meldde het hoofd van de Egyptische Dienst voor Oudheden. Verdere opgravingen en schoonmaakwerkzaamheden tot 1924. Toen het werd gevonden, was de kistkamer nog onaangeroerd, de afdichting was intact. In de kistkamer werden 20 mummies gevonden, d.w.z. graven van verschillende generaties, waaronder de vrouw van Sennedjem, Iineferti. De grafuitrusting omvatte meubels, uitrusting, architectonisch gereedschap, canopische dozen, sjabti-doodskisten, een toiletdoos van zijn vrouw, enz., Die nu in de Egyptisch Museum naar Cairo tentoongesteld zijn. Er wordt aangenomen dat het graf is gemaakt of ontworpen door zijn zoon Chonsu.
Een behoort tot het graf Bovenbouwdat moet je eens bekijken, ook omdat het gedeeltelijk is gereconstrueerd. Het graf had een binnenplaats van 12,4 x 9,4 vierkante meter, die werd omsloten door een stenen muur en een pyloon als gevel had. Aan de achterzijde van de binnenplaats waren drie piramides op een gemeenschappelijke basis. De zuidelijke was voor zijn vader (7,5 meter hoog), de middelste voor Sennedjem zelf (6,85 meter hoog) en de noordelijke voor zijn zoon Chonsu (6 meter hoog). De buitenkant was gepleisterd en gewit. Alle piramides hadden een ingang naar een kapel. Er was een nis voor een kalkstenen stele boven de ingang. De grafpiramides werden bekroond met een reliëfpiramide (piramidepunt). De kapellen hadden afbeeldingen, maar ze werden alleen bewaard in de Chonsu-kapel.
Voor de grafpiramides waren de drie grafschachten, ongeveer 1,4 x 0,7 meter in doorsnede. De schachten waren bekleed met aan de lucht gedroogde modderstenen en leidden, in het geval van Sennedjems vader en zoon, naar ruw uitgehouwen kamers.
Het graf van Sennedjem is veel beter ontworpen. Het bestond uit drie vestibules verbonden door trappen van oost naar west; de schacht leidde naar de meest oostelijke kamer. Een andere trap liep noordwaarts van de middelste naar de eigenlijke grafkamer. En alleen de laatste is versierd. De voorkamers zijn ongeveer vierkant met een zijlengte van 3,5 meter. Tegenwoordig leidt een moderne gang naar het graf.
De kist kamer is 5,12 meter lang, 2,61 meter breed, 2,4 meter hoog en had een gewelfd plafond. Het was bedekt met bakstenen. Je komt binnen in de kamer aan de zuidelijke lange zijde. Het entreegebied is al versierd, het deurblad bevindt zich nu in het Cairo Museum. Aan de oostkant, d.w.z. aan de rechterkant, zie je de zonnekater die de Apophis-slang voor je doodt ischedBoom boven een grote inscriptie. Aan de andere kant zie je de god Aker, die is afgebeeld als een paar leeuwen met de zon aan de horizon. De grafheer is te zien aan het plafond terwijl hij de zon aan de horizon aanbidt.
Laten we beginnen met de muren voordat we naar het plafond gaan. De Westelijke helft van de zuidmuur vertakt twee registers (beeldstroken). In het bovenste register staat een fragment uit het Dodenboek 17 (begrafenis en transfiguratie van de overledene in de wereld van de doden): De mummie van de grafmeester bevindt zich tussen Isis (links) en Nephthys in de vorm van valken . Hieronder ziet u links de nabestaanden, in het midden de eerste zoon van Sennedjem met zijn vrouw in aanwezigheid van hun zoon die een wateroffer schenkt, en rechts de grafmeester Sennedjem met zijn vrouw Iineferti. Naast de stoelen zie je de kinderen van de overledene en hun zoon Chonsu voor het paar sem-Priester die water geeft. De mensen zijn afgebeeld in witte gewaden, met zalfkegels op hun hoofd die een aangename geur afgeven.
Op de volgende westelijke muur men ziet de grafheer en zijn vrouw voor dertien goden van de onderwereld, die in twee rijen hurken achter Osiris (boven) en Re-Harachte. De inscriptie verwijst naar het Dodenboek 190 (toekenning van de grafheer). Op het timpaan zie je boven elk graf de goden Anubis en Udjat in hun functie als bewakers van de deuren.
Bij de Noordelijke kant, d.w.z. de volgende lange muur, zie je drie afbeeldingen van het Dodenboek vers 125 (Wat te zeggen als je naar deze Hal van Volledige Waarheid komt). Links zie je de god van de dode Anubis voor de mummie van het graf en in het midden het heiligdom van Osiris. Rechts zie je het resultaat van het positieve oordeel over de doden. De gerechtvaardigde grafheer wordt van Anubis naar Osiris geleid. Voor hen staat de knielende, eerbiedige grafheer voor een offergebouw.
Op de Oostmuur zijn de grafheer en zijn vrouw in Sechet-iaru-Toon biezenvelden, die wordt omringd door water en dient als verblijfplaats voor de gezegenden, verlost van de dood na de processen in het hof van de doden. Bovenaan vereert het echtpaar vijf goden, daarachter zit hun zoon in een boot (rieten boot). Helemaal rechts zie je een andere zoon de mondopeningsceremonie uitvoeren op zijn vader, zodat hij zelfs in de dood kan ademen (Book of the Dead 110, Proverbs of the Sacrificial Field). Hieronder zie je het koppel twee keer oogsten: boven oogsten ze graan met een sikkel, beneden trekken ze vlas uit de aarde, en Sennedjem ploegt het veld. Aan de onderkant zie je de planten van de biezen, inclusief dadelpalmen. Op het timpaan is de zonneschuit van de Re-Harachte-Atum te zien met op de boeg een siermat met een zwaluw als symbool van de eeuwigheid. Deze bast wordt aan weerszijden door bavianen aanbeden.
Op de resterende Oostelijke helft van de zuidmuur men kan hierboven de afbeeldingen van het Dodenboek 145 zien (Spreuken om de ontoegankelijke poorten van het Osiris-rijk in het biezenveld binnen te gaan): hier zijn tien bewakers met een mes en hun poorten. De grafheer moet het weten zodat hij het kan passeren. In het onderste register ziet u het feest van de familieleden van de overledene.
Bij de deken er zijn twee vignetten met elk vier vignetten voor het Dodenboek. Aan de zuidkant, van links naar rechts, zijn dit Spreuken 109 Bas): Het kalf symboliseert de zon, pas geboren in het oosten, die de morgenster draagt. In het volgende vignet moet de grafheer "de Bas (krachten) van Buto kennen" (Spreuk 112): je ziet de grafheer voor Horus en de beschermers van de canopische kruiken, Amset en Hapi. In het derde vignet moet de grafheer de western Bas weet (Spreuken 108) waar de zon ondergaat. Sennedjem staat voor westerse goden. De slang van Apophis boven de horizon, die de loop van de zon bedreigt, moet gestraft worden. Het laatste vignet toont de grafheer voor Thoth, Sia en Atum. Hier moet hij “de Bas van Hermopolis kennen” (Spreuken 116).
Aan de noordkant zijn er de volgende vier vignetten (van links naar rechts): Sennedjem staat aan de poort van het oosten en westen (Spreuk 68: "Overdag uitgaan"). In het tweede vignet zie je de boot van de Re, op haar de gebruik-Bird of Re, Re-Harrachte-Atum en de grote Negende Goden (Spreuk 100: "Boek om een overledene te perfectioneren en hem te laten afdalen naar de bark van Re"). In het derde vignet zie je de grafheer en zijn vrouw voor vier goden, over wie de sterren en de maan staan (Spreuken 135: “Spreken als de maan jonger is op de 1e dag van de maand”). Het laatste vignet toont het paar voor de boomgodin Nut, die voor de doden zorgt (Spreuk 59: "Om lucht in te ademen en water te hebben in het dodenrijk").
Graf van Inherchau, TT 359
Met het ticket voor de tombe van Sennedjem kun je ook de volgende tombe TT 359 bezoeken, die zich in de directe omgeving van de tombe van Sennedjem bevindt.
Het behoort Kijk erin (ook Jn-ḥr-ḫʿw, Inḥerchaʿw, Inihercha, Inherkau) of. Onuris-cha. Het "hoofd van de arbeiders op het Waarheidsplein" leefde in de tijd van Ramses 'III. en Ramses IV. De naam van zijn vader was Hajj en zijn vrouw was Web. Het graf is eerst van de Duitse egyptoloog Carl Richard Lepsius (1810-1884) bezocht en beschreven rond 1845,[13] Een andere opgraving werd uitgevoerd door de Franse egyptoloog Bernard Bruyère (1879-1971) in 1930. De vondsten omvatten vaten en kistresten van de vrouw van de grafheer. Inherchau had nog een graf, namelijk TT 299.
Het graf van Inherchau bezat ook as Bovenbouw een binnenplaats waarin drie schachten naar de ondergrondse grafkamers leidden. In het noordwesten achter deze binnenplaats bevinden zich de grafkamers van de overledenen.
Een ingang leidt naar een dwarshal, van waaruit een trap naar de aangrenzende gewelfde langshal leidt. De voorstellingen in de dwarshal zijn al zwaar aangetast.
Bij de rechter ingang van de dwarshal men ziet de grafheer in pantervel met het wierookoffer en zijn vrouw. Je staat voor twee registers waarin koningen, koninginnen en een prins zijn afgebeeld. Boven zijn er drie koningen (inclusief Amenhotep I en Ahmose) en zeven koninginnen, onder zeven koningen (inclusief Ramses II en Mentuhotep II), een koningin en een prins. Aan het einde van het onderste register staat de schilder Huj met een palet in zijn handen.
Op de rechter smalle muur je kunt nog steeds de vleugels van de godin Nephthys zien.
tegenover op de linker smalle muur je kunt de overblijfselen zien van de gevleugelde godin Isis, inclusief de grafheer en zijn vrouw voor de Hathor-koe en beneden voor negen poortwachters naar de onderwereld.
Op de achterwand hing ooit een inmiddels verloren gegane afbeelding van Osiris.
in de Doorgang naar de kistkamer Op de linker onthulling zie je de overledene met zijn zoon Hor-Min, die een pallet vasthoudt, en op de tegenovergestelde onthulling, de overleden vrouw Web met haar dochter. Beiden kijken uit op de kistkamer.
De voorstellingen in de kist kamer zijn beter bewaard gebleven. De ingangsmuren van de grafkamer zijn nu leeg: hier waren de afbeeldingen van Amenhotep I en zijn moeder Ahmosi-Nefertiri. De afbeeldingen zijn eruit geknipt en staan nu in de Donut Egyptisch museum.[14]
Op de lange wanden bevinden zich vignetten van het dode boek in elk drie registers.
.jpg/220px-Ra_slays_Apep_(tomb_scene_in_Deir_el-Medina).jpg)
Op de linker muur zijn in top register zeven scènes getoond. Dit is de grafheer met eerst een staf als hij het graf verlaat. Oorspronkelijk zou hij zich naar Amenhotep I hebben gekeerd. Er volgt een boot, waarop het echtpaar onder een afdak staat met hun zoon Inherchau, die de boot bestuurt. Onder de boot is een grote scarabee afgebeeld met een groot lint. Hierna wordt de overledene door Thoth naar Osiris gebracht. In de zogenaamde "negatieve bekentenis van zonde" die volgt, rechtvaardigt de grafheer zichzelf - hij heeft niet gezondigd. Dan wordt de grafheer door een god met een aapkop naar de poel van vuur geleid. Daarachter rijden twee schuiten, op één daarvan zie je nog een valkenkop met de zonneschijf. Op de andere boot zijn de goden Isis, Thoth, Chepre en Hu. Ten slotte volgen de eerste vier van de veertien regio's van het dodenrijk, waarin verschillende heerlijkheden op de overledene wachten.
in de tweede register er volgen nog zeven scènes. Eerst aanbidt de knielende dode een lotusbloem in een vijver. Dan aanbidt hij drie geknielde jakhalshoofdige zielen uit Hierakonpolis (Nechen), in de volgende de groene gebruik-Vogel, een reiger die de ziel van Re of Osiris vertegenwoordigt. Daarachter houdt Anubis, gevolgd door een Osiris-embleem, een hart tegen de neus van de mummie van de overledene. Verder aanbidt de knielende grafheer de Horus-valk, en onder één isched-Boom, de Apophis-slang wordt gedood door de katerzon. Eindelijk, onder een leeg vangnet, is er Nacht-em-Mut, een hoofd van het werk, met een lange staf.
in de laagste register er zijn slechts drie scènes, die zich elk afspelen in aanwezigheid van de grafheer en zijn vrouw: twee zonen brengen een wierook en een wateroffer van één hes-Vaas. Volg dan zes priesters, de eerste is één semPriester in panterhuid, met wierookpannen en hes- Vazen. Aan het einde kookten ze een blinde harpspeler die een lied speelde en zingt in het bijzijn van het paar.
Op de rechter muur het tegenovergestelde laat zien dat bovenste register vijf scènes (van rechts naar links): De grafheer bidt zijn ba- (Ziel)vogel zittend op een pyloon. Bovendien aanbidt de grafheer de scheppergod Ptah. Nu volgt een langere tekst uit het Dodenboek 42 (waarin staat om schade te voorkomen die in Herakleopolis is aangericht). Daarachter zit een zwaluw op een heuvel, een bestaansvorm die de overledene graag zou willen aannemen. Aan het einde zie je de overledene voor de Aker-leeuwen, die de zon aan de horizon dragen.
in de volgend register er zijn zes scènes: eerst (rechts) ziet men de godin Hathor, die ooit tot de koningsmoeder Ahmosi-Nefertiri werd gekeerd. In de volgende scène aanbidt de overledene de sito-Slang, die hier verschijnt als een oergod. Dientengevolge bidt de grafheer vier sabJakhalzen die de zonneschuit in de onderwereld trekken. Verder voert een priester met een valkenkop de mondopeningsceremonie uit op de grafheer. Vervolgens komt de zittende overledene voor zijn ka en de Westelijke Havik.
in de lager register drie scènes worden getoond: rechts staat het paar voor een eettafel. Daarna volgen vijf echtparen, van wie velen zonen of dochters worden genoemd, en een priester met panterhuid en een ramskopstaf voor de zittende overledene. Ten slotte zijn er de dragers van geschenken, twee mannen en een vrouw die de familie van de overledene een beeld van Osiris, een sjabtidoos, een vaas en een parfumflesje brengen. Naast de grafheer en zijn vrouw, die beiden op stoelen zitten, zie je vier kleinkinderen, drie meisjes en een jongen.
Bij de Achterwand men ziet de overledene in een dubbel tafereel: links staat hij met zijn zoon Hor-Min voor Ptah, rechts met zijn zoon Qen(e)na voor Osiris.
Graf van de Irinefer, TT 290
In 2010/2011 werd korte tijd de tombe van Irinefer, TT 290, geopend in plaats van de tombe van Sennedjem.
Irinefer, ook Irinūfer, was ook een "dienaar in de plaats van de waarheid in het Westen". Het graf is Ramesside. Zijn ouders waren Siwazyt, hoofd van Amons boot, en Tausret. Zijn vrouw heette Mehitchati. Het graf werd in februari 1922 ontdekt door Bernard Bruyère, samen met het naastgelegen graf, het graf van de Nu en de Nachtmin, TT 291. De vondsten omvatten een offertablet van de grafheer en verschillende stèles en fragmenten van stèles.
Een hoort ook bij zijn graf Voorplein met een pyloon aan de voorkant en twee grafpiramides aan de achterkant, is het 9,1 meter breed en 6,4 meter diep. Vanaf de binnenplaats leiden drie schachten naar twee graven. Dit is het graf van Irinefer aan de rechterkant en dat van Nu en Nacht-Min, twee necropolis-arbeiders, aan de linkerkant. Beide graven hadden kapellen in de grafpiramides, die ook versierd waren. Beide graven zijn ook ondergronds met elkaar verbonden.
De schacht naar het graf van Irinefer leidt eerst naar een ruwweg vierkante kamer. Een misvormde kamer, waarin de derde schacht eindigt, leidt naar de dwarse kistkamer van de Irinefer.
De muren van de kist kamer des Irinefer waren bekleed met bakstenen die bovenaan samenkomen in een gewelf. De ingang is aan de zuidkant, maar niet in de as, maar bijna bij de rechterhoek. De kamer is ongeveer 5,5 meter breed, 2,6 meter diep en ongeveer 2 meter hoog. De titels van de grafheer staan op de buitenste posten. Aan de linkerkant onthullen een Anubis-jakhals en hieronder familieleden met offers. De tegenoverliggende onthulling bevat een tekst uit het Dodenboek. Het plafond van de deuropening toont de knielende en gevleugelde godin Nut.
De westelijke ingangsmuur toont eerst voorstellingen in twee registers. In de bovenste zie je de grafheer en zijn vrouw het (zonne)kalf tussen twee bomen aanbidden. Hieronder staat de overledene voor je gebruik-Vogel die de ziel van Re of Osiris vertegenwoordigt, op een boot. Dit wordt gevolgd door de aanbiddende ouders van de grafheer en de knielende overledene terwijl hij een portret van de godin Maat aan Ptah aanbiedt.
Op de volgende westelijke smalle muur men ziet de god van de dood Anubis terwijl hij over de mummie van het graf leunt. Op de noordmuur zijn er weer voorstellingen in twee registers: in de bovenste vereert de grafheer een valk op een pyloon, daaronder wordt de overledene door Anubis naar Osiris geleid.
Op het timpaan op de rechter (oostelijke) muur er zijn twee voorstellingen. Aan de ene kant zijn dit de (verloren) overledene, zijn zoon en zijn vrouw, die knielen om Sobek te aanbidden als een krokodil, een slang en Chepre, die voor een offergebouw zit. De tweede scène toont een Junmutef-priester voor 36 goden van de onderwereld.
Vanaf de oostelijke toegangsmuur over de Smalle kant behalve de noordmuur zijn er nog twee scènes die betrekking hebben op het Dodenboek. Zo herkent men de grafheer die Osiris aanbidt en twee poortwachters, evenals de zogenaamde negatieve bekentenis van zonde - dat wil zeggen, de grafheer heeft geen zonden begaan - waar de grafheer wordt gezien voor een heiligdom met de baviaanvormige god Thot (tweemaal), Schu en Maat ziet.
Bij de Gewelfd plafond er zijn drie voorstellingen: enerzijds drinkt de knielende grafeigenaar uit een vijver bij een palmboom, anderzijds staat de Mehetwertkoe met een valk bij een vijver. Verder ziet men de overledene met zijn zoon, hoe zij Ptah aanbidden, de ba-Vogel van de overledene en de overledene voor zijn graf. In het midden zijn vijf sterrengoden afgebeeld.
Graf van Paschedu, TT 3
Voor het graf van Paschedu is een apart kaartje nodig!
De eigenaar van het graf van de Paschedu, TT 3, باشيدو, Was voorman en dienaar op het Plein van de Waarheid en leefde in de Ramesside-periode. Hij had ook een tweede graf, het graf TT 326. Zijn vader heette Men(e)na, zijn moeder Huj. Met zijn vrouw Nedjembehdet had hij twee zonen, Men (e) na en Kaha, en een dochter.
Het graf werd voor het eerst genoemd in 1834 door de reiziger Robert Hay (1799-1863).
Het graf heeft er ook een Bovenbouw met een kapel. De schacht, nu ook een trap, leidt naar drie achter elkaar, op het westen georiënteerd, waarvan alleen de achterste is versierd. Direct voor de achterwand van de binnenste kamer stond de kist. Andere vondsten waren sjabti's (Museum Borély in Marseille) en een offertablet van zijn zoon Men(e)na.
De antichambre is 5 meter lang, tussen de 3 en 3,4 meter breed en 3 meter hoog. Het is slechts ruw uit de rots gehouwen, het plafond heeft de vorm van een gewelf. Een tunnelachtige ingang leidt naar de kistkamer, die ongeveer 3,9 meter lang, 2,3 meter breed en ongeveer 2,5 meter hoog is. De kamer heeft een gewelfd plafond.
Op de onthullingen van de Entree tunnels naar de grafkamer is er een jakhals met een plaag op een pyloon. De jakhalzen kijken naar de ingang van het graf. Het plafond van de tunnel draagt inscripties.
Achter de tunnel op de rechter ingangsmuur is waarschijnlijk de meest bekende afbeelding van het graf: je kunt de grafheer op de grond zien knielen onder een palmboom, water drinkend uit een vijver. Op de tegenoverliggende toegangsmuur zie je zijn verwanten in drie registers. In de linkerbovenhoek is er een kleine boomgodinscène met de knielende ernstige heer. Auf dem Tympanon der Eingangswand sieht man den geflügelten Gott Ptah-Sokar in einer Barke. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.
Auf der linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.
Auf der Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.
An der Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.
An der Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.
Arbeitersiedlung
Die Siedlung (3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.
Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.
Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.
Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.
Ptolemäischer Hathor-Tempel
In ptolemäischer Zeit wurde der 4 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.
Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.
Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.
Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.
Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.
Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.
Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.
Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.
In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.
An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.
Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.
Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.
Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.
Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.
An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.
Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.
Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 5 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.
Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 6 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 7 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.
Küche
Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.
Unterkunft
Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.
Ausflüge
Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.
Literatur
- Allgemein
- : Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
- : Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.
- Grab des Sennedjem, TT 1
- : La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
- : La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
- : Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.
- Grab des Paschedu, TT 3
- : La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.
- Grab des Irinefer, TT 290
- ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.
- Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
- : Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
- : La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.
- Tempel von Deir el-Madīna
- : Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
- : Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).
- Arbeitersiedlung
- : A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
- : The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
- : Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
- : Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
- : Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .
Weblinks
- Deir al-Medina, Institut français d’archéologie orientale
- Temple de Deir El-Medineh, Corpus de textes Rosette (Projet Rosette)
Einzelnachweise
- ↑: The Oldest Surviving Topographical Map from Ancient Egypt : (Turin Papyri 1879, 1899, and 1969). In: Journal of the American Research Center in Egypt (JARCE), ISSN0065-9991, Bd. 29 (1992), S. 81–105, doi:10.2307/40000486.
- ↑: Der Turiner Streikpapyrus (pTurin 1880). In: Freydank, Helmut u.a. (Hrsg.): Texte zum Rechts- und Wirtschaftsleben. Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus, 2004, Texte aus der Umwelt des Alten Testaments [TUAT], Neue Folge ; 1, ISBN 978-3-579-05289-2 , S. 165–184.
- ↑Der Papyrus wurde vom englischen Heilpraktiker Henry Abbott (1807–1859) um 1854 in Ägypten erworben und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.221.
- ↑Die Papyri wurden von William Tyssen-Amherst, 1. Baron Amherst of Hackney (1835–1909), erworben und befinden sich heute in der Pierpont Morgan Library, New York.
- ↑Die Papyri A und B wurden nach dem englischen Sammler Joseph Mayer (1803–1886) benannt und befinden sich heute in den Free Public Museums, Liverpool, M 11.162, M 11.186.
- ↑Der Papyrus wurde nach dem britischen, in Alexandria tätigen Händler Anthony Charles Harris (1790–1869) benannt und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.053.
- ↑: Ancient Records of Egypt : Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest ; Vol. 4: The Twentieth to the Twenty-Sixth Dynasties. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1906. Übersetzungen des Abbott-, Amherst-Papyrus, des Turiner Fragments pTurin 2106 2107 und der Mayer-Papyri.
- ↑: Tombes thébaines de Deir el Médineh à décoration monochrome. Le Caire: Inst. français d’archéologie orientale, 1952.
- ↑Auf den deutschen Ägyptologen Karl Richard Lepsius (1810–1884) zurückgehende Sammlung von Begräbnistexten wie Liturgien, Beschwörungsformeln und Zaubersprüche, mit denen der Verstorbene Einlass in das Totenreich finden sollte und die seit dem Beginn des Neuen Reichs in Gräbern von Privatpersonen zum Einsatz kamen.
- ↑Hay, Robert: Additional Manuscripts 29.812–29.869, insbesondere 29.843, 89–107, 29.854, 76–98, 166–212, London: British Museum.
- ↑: Relazione sui lavori della Missione Archeologica Italiana in Egitto ; 2: La tomba intatta dell’architetto “Cha” nella necropoli di Tebe. Torino, 1927.
- ↑: Die deutschen Grabungen auf der Westseite von Theben in den Jahren 1911 und 1913. In: Mitteilungen des Deutschen Instituts für Ägyptische Altertumskunde in Kairo (MDIK), Bd. 12 (1943), S. 1–68, insbesondere S. 50–68, Tafeln 5, 15–18.
- ↑Lepsius, Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien, Text, Band III, S. 292–301; Tafeln Abth. 3, Band V, Blätter 1, 2.d.
- ↑Inv.-Nr. Berlin 2060, 2061.
