 Tempel van 'Ain Birbīya' | ||
| Ain Birbīya · Ain Birbīʿa بربية · بربيعة | ||
geen toeristische info op Wikidata:  | ||
| ||
'Ain Birbiya' (ook Ain Birbiyeh, Ain el-Birbiya, Ain el Birba, Arabisch:بربية, Ain Birbīya, „Lente bij de oude tempel“, البربية, Ayn al-Birbīya) of 'Ain Birbi'a' (بربيعة, Ain Birbīʿa) is de naam van een bron in het oosten van de Egyptische Wastafel ed-Dachlavernoemd naar een verwoeste tempel. Het grootste tempelcomplex in deze vallei is gewijd aan de god Amun-Nacht en zijn gemalin Hathor en is een van de weinige Egyptische heiligdommen die de naam van de Romeinse keizer Galba noemt. Archeologen en Egyptologen zouden vooral geïnteresseerd moeten zijn in de archeologische vindplaats.
achtergrond
Soms weten de lokale bewoners meer dan de archeologen. Kennis van het bestaan van een oude Egyptische tempel leefde voort in de naam van de bron. Het grootste tempelcomplex in de ed-Dāchla-depressie bevindt zich nabij de bron. Het woord dat alleen in het Egyptisch Arabisch wordt gebruikt Birba (Arabisch:بربة) Of het bijvoeglijk naamwoord Birbyya betekent exclusief oude Egyptische tempel.
De Tempel was de nacht van Amun en zijn gemalin Hathor en droeg de oude Egyptische naam Imeretwat denk ik? Woestijnheuvel middelen. Andere goden die hier werden aanbeden waren Osiris en Isis, de scheppergod Ptah en Sachmet ("de machtige"), de zonnegod Re-Harachte en zijn gemalin Hathor-Nebet-hetepet, de vruchtbaarheidsgod Amun van Hibis en Mut, de aardgod Geb en de hemelgodin Nut evenals de luchtgod Schu en Nut.
De plaatselijke tempel is de enige die dat doet? God Amon nacht ("Amun de Sterke" of "Amun de Overwinnaar") wordt ingewijd. Hij is een vrij jonge godheid die er pas sinds de Ptolemeïsche koning is Ptolemaeus IX is bezet. Voorstellingen van de Amon-nacht zijn alleen te vinden in de Tempel van Horus in Edfu en in de tempels van deze vallei zoals de tempel voor Amun-Re in Deir el-Ḥagar en de tempel van tutu in Ismant el Charab. Amun nacht, heer van de woestijn, is een speciale vorm van Amon uit Thebe en is voortgekomen uit de samensmelting van de god Amon met Horus, die zijn vader Osiris wreekte. Hij wordt afgebeeld als een ramskop of een valkenkop, vaak met een speer in de hand. In de laatste vorm komt het zowel met als zonder vleugels voor. De afbeelding van deze god, bijvoorbeeld als graffito op rotsen langs karavaanroutes naar deze vallei, spreekt voor zijn populariteit in de Grieks-Romeinse tijd.
De tempel is zeker gebouwd in de Griekse tijd. Enerzijds spreken de plattegrond en de ruimte-indeling hiervoor in het voordeel. Ten tweede, het feit dat de vroegste versieringen op de toegangspoort van de Romeinse keizer Augustus (Octavian) dateren uit 31 voor Christus. BC tot 14 AD regeerde. Het heiligdom werd ongeveer een halve eeuw later versierd, onder keizers Servius Galba Caesardie in januari 69 werd vermoord. de keizers Titus en Domitianus had de tegentempel versierd. Het ontwerp, waarschijnlijk ook de bouw van de pronaos (de tempelvestibule) kwam van de keizer Hadrianus. De bouwtijd ligt dus in de eerste eeuw voor of eerst na het christendom.
En nog een specialiteit. Het is een van de weinige tempels waar de keizer Galba werd genoemd (aanvankelijk geloofde men dat de inscripties naar de keizer verwijzen Commodus). Omdat keizer Galba nauwelijks gedocumenteerd is in Egyptische tempels. Alleen in de tempel van Deir esch-Schalwīṭ en in Hībis (in het edict van Tiberius Julius Alexander) heet hij nog steeds. Het gebruik van twee verschillende en chronologisch opeenvolgende varianten van de naam van keizer Galba maakt het mogelijk om de versiering van het heiligdom te dateren in de herfst van 68 na Christus.
De tempel is slechts gedeeltelijk versierd: er zijn reliëfs bij de toegangspoort in de omringende muur, in de pronaos, in het heiligdom (Heilige der Heiligen) en op de achtermuur van de tegentempel. Er zijn nauwelijks offerscènes, en de meeste in de contra-tempel. Een van de bijzondere afbeeldingen is die van de goden Osiris en Seth naast elkaar.
De tempel werd voor het eerst gebouwd door Italianen in 1819 Bernardino Drovetti (1776-1852) gebeld.[1] Hij meldde dat hij een uur van Tineida verwijdert de funderingsmuren (!) van een tempel in A’yn el Berbyeh aan de linkerkant van de straat (Arabisch:البربية) Had gevonden. Nog geen jaar later werd ook de tempel van A’yn el Birbeh door de Fransen overgenomen Frederic Cailliaud (1787-1869) bezocht.[2] De Duitse oriëntalist Bernhard Moritz (1859-1939) meldde in 1900 van zijn excursie naar de Libische woestijn dat hij na een mars van 20 minuten door een veld vol potscherven uit Tineida de onderbouw (!) van een groot gebouw (waarschijnlijk een tempel) had gezien.[3] Wat blijkbaar niemand had ingezien, was dat de stenen op de begane grond niet de fundering waren, maar de balken aan het plafond, omdat de tempel volledig in het zand was begraven.
In 1982 werd de tempel opnieuw gevonden door het Dakhleh Oasis Project-team. Niet alleen dat hij in het zand werd begraven. Het gebied werd lange tijd gebruikt voor landbouw en geïrrigeerd. De opgravingen sinds 1985 bleken moeilijk. De vochtige ondergrond had de oude zandsteenblokken broos gemaakt.[4] Sinds 1988 werkt de Nederlandse egyptoloog Olaf E. Kaper mee aan de opgravingen, die in 2010 zijn afgerond. Een publicatie van de tempel is gepland.
Door de slechte staat van bewaring werd de tempel weer gedempt. De tempel wordt in de toekomst waarschijnlijk ook niet toegankelijk gemaakt voor bezoekers.
daar geraken
De tempel ligt ongeveer 2,5 kilometer ten westen van Tineida. Het is te bereiken via de rijksweg naar Moed. Het is ongeveer 500 meter ten noorden van de weg. Deze afstand moet nu te voet over zandgrond worden overbrugd.
Toeristische attracties
De site wordt bewaakt en kan niet meer worden betreden zonder de goedkeuring van de hoogste antiquiteitenautoriteit in Caïro of de antiquiteitendienst in Mūṭ.
Op dit moment is er alleen dat Tempel van Amon nachtbijna volledig in het zand begraven. Het gebied is omheind, maar de tempel is duidelijk te zien.
De tempel is omgeven door een 42 meter lange (oost-west) en 21 meter brede omtrekmuur, die gedeeltelijk is opgetrokken uit zandsteenblokken en adobe-stenen. De 4 meter hoge stenen toegangspoort bevindt zich aan de oostkant van de muur. Bij de poort is de afbeelding van keizer Augustus vóór Amon-nacht en Hathor die een ceremoniële kraag overhandigt op Amon-nacht. Aan de binnenkant van de poort was de gevleugelde nacht van Amon met een valkkop afgebeeld, vergezeld van een leeuw, terwijl hij de negen-bogenvolken, de vijanden van Farao, neerstak. Het bijzondere hieraan is dat de onderdrukking van de vijand wordt uitgevoerd door een god, wat eigenlijk de taak van de koning is. Hölbl verklaarde dat de aanvaarding van koninklijke plichten door goden of het priesterschap bij verschillende tempels in de depressie is gedocumenteerd in de afbeeldingen en een ontwikkeling in de Romeinse tijd vertegenwoordigt. Aan de andere kant heeft deze voorstelling een parallel in de tempel van Hībis. Daar, in de Perzische tijd, werd de valkenkopgod Seth, vergezeld van een leeuw, afgebeeld terwijl hij de chaos veroorzakende Apophis-slang doodde met een speer.
De tempel zelf is ook gebouwd van lokale zandsteen. De tempel is van oost naar west georiënteerd, circa 28 meter lang inclusief de pronaos en de contratempel, circa 12,3 meter breed en circa 5 meter hoog. Het eigenlijke tempelhuis is 19 meter lang. De grootte van de tempel is groter dan die van Deir el-Ḥagar. De tempel bestaat uit een ongeveer 5 meter diepe pronaos (de tempelvestibule) met vier zuilen en barrièremuren aan de gevel en nog twee zuilen aan de zijmuren. De pronaos zijn mogelijk pas gemaakt in de tijd van Hadrianus, die het liet versieren. De decoratie door Hadrianus vond ongeveer een eeuw later plaats dan de poort.
Achter de pronaos bevindt zich een eerste kamergroep met zeven kamers. De middelste kamer aan de linker (zuidelijke) zijde deed dienst als trappenhuis. De transversale offerzaal volgt. Het heiligdom (het Heilige der Heiligen) wordt aan weerszijden afgesloten met een zijkapel. In de linker kapel is nog een trap naar het dak. De decoratie van het heiligdom is gemaakt onder keizer Galba.
Op de achterwand van de tempel werd een tegentempel van ongeveer 4 meter diep gebouwd. De gevel werd ook gevormd door barrièremuren. De pilaren waren opgetrokken uit bakstenen. Op de achterwand van de tegentempel werd opnieuw de god Amun-Nacht afgebeeld.
accommodatie
Accommodatie is beschikbaar in moed en in Qasr ed-Dachla.
reizen
Het bezoek van de tempel kan worden gedaan met dat van Tineida, Balāṭ en Qilāʿ eḍ-Ḍabba wordt verbonden.
literatuur
- : 'Een birbiyeh'. In:Hoop, Colin A.; Mills, A.J. (red.): Dakhleh Oasis Project: voorlopige rapporten over de veldseizoenen 1992-1993 en 1993-1994. Oxford [et al.]: Oxbow-boeken, 1999, Dakhleh Oasis-project; 8ste, ISBN 978-1900188951 , blz. 23-24.
- : Het oude Egypte in het Romeinse rijk; 3: Heiligdommen en religieus leven in de Egyptische woestijnen en oases. Mainz aan de Rijn: Gebabbel, 2005, Zaberns geïllustreerde boeken over archeologie, ISBN 978-3805335126 , blz. 75-81.
- : Galba's tekenfilms bij Ain Birbiyeh. In:Lembke, Katja; Minas-Nerpel, Martina; Pfeiffer, Stefan (red.): Traditie en transformatie: Egypte onder Romeinse heerschappij: handelingen van de internationale conferentie, Hildesheim, Roemer- en Pelizaeus-Museum, 3-6 juli 2008. Lijden: Griet, 2010, Cultuur en geschiedenis van het oude Nabije Oosten; 41, ISBN 978-9004183353 , blz. 181-201.
Individueel bewijs
- ↑: Journal d'un voyage à la vallée de Dakel. In:Cailliaud, Frederic; Jomard, M. (red.): Voyage à l’Oasis de Thèbes en dans les déserts situés à l’Orient et à l’Occident de la Thébaïde fait pendant les années 1815, 1816, 1817 en 1818. Parijs: Imprimerie royale, 1821, blz. 99-105, in het bijzonder blz. 101. "A une heure de distance de Teneydeh, et sur la gauche du chemin, on s'arrête pour voir les ruines d'un tempel, dont il ne paroît plus que les murs de fondation. »
- ↑: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, een Syouah en dans cinq autres oasis .... Parijs: Imprimerie Royale, 1826, blz. 225, deel 1.
- ↑: Excursie aux oasis du desert libyque. In:Bulletin de la Société Sultanieh de Géographie (BSGE), vol.5 (1902), blz. 429-475, in het bijzonder blz. 451. “Après vingt minutes de marche, nous passâmes par un champ jonché de débris de poteries; les substructions d'un grand édifice (un tempel waarschijnlijkheid), furent visibles. »
- ↑Anthony J. Mills beschreef de voortgang van de opgravingen voor de tempel in verschillende voorlopige rapporten gepubliceerd in Journal of the Society for the Study of Egyptian Antiquities (JSSEA) (o.a. Vol. 13 (1983), p. 121-141 (vooral p. 132-134, plaat 9), Vol. 15 (1985), p. 105-113 (in het bijzonder p. 109-113 , Tafeln 1-3), deel 16 (1986), blz. 65-73 (in het bijzonder blz. 70-73)).
