Umm Ubeida - Umm ʿUbeida

Umm Ubeida (ook Umm Ubayda, Umm Ubaydah, Umm beEbeida, Ummebêda, Arabisch:عبيدة‎, Umm Ubaida) is een archeologische vindplaats ongeveer 400 meter ten zuiden van Aghūrmī of iets minder dan een kilometer ten zuidoosten van de stad Siwa. Hier is de Amun-tempel van Umm ʿUbeida, die een belangrijke functie had als het startpunt van het oude openbare processie-orakel dat leidde naar de Amun-tempel, de orakeltempel, in Aghūrmī. Nog 900 meter naar het zuiden ligt de zogenaamde zonnebron, ook wel het bad van Cleopatra genoemd.

achtergrond

Toen reizigers uit de late 18e en 19e eeuw de zware expeditie naar Siwa ondernamen, hadden ze maar één doel: de orakeltempel van Jupiter-Amun, beschreven door Griekse historici, waarin Alexander de Grote in 311 v.Chr. zonen van God was. Werd toegekend - een belangrijke vereiste om koning (farao) van Egypte te zijn in de Ptah-tempel Memphis in staat zijn om te.

De echte tempel in Aghūrmī maar was onbekend tot 1853. Tot dan toe werd aangenomen dat deze beter toegankelijke tempel de beroemde orakeltempel was.

Naar de naam van de plaats

De meest voorkomende naam is Umm ʿUbeida. De betekenis is niet zeker. Aan de ene kant werd gesuggereerd dat de naam zou zijn afgeleid van Ummu bayḍā Koch voor kookpot of rustplaats. Bayḍāʾ zou ook de naam kunnen zijn van een "wit ding" in de zin van de "plaats van oorsprong van de witte rots".

Af en toe wordt de plaats ook Umm el-Maʿbad genoemd, de moeder van de tempel. Dit betekent de plaats waar een tempel is.

Bouwgeschiedenis en toewijding

De tempel werd gebouwd door Wenamun (Un-amon), het grote hoofd van de woestijn, als zijn dodentempel, waarschijnlijk ten tijde van Nectanebo II (30e dynastie). Maar het is ook denkbaar dat het patroon van de Nektanebos alleen was bevestigd vanwege een tempelverlenging.

Amun-Re, aan wie de tempel is gewijd en die in een kiosk werd afgebeeld, wordt beschreven als "Heer van advies" en "grote God die in de oase woont". Dat wil zeggen, niet alleen in Aghūrmī, maar ook hier wordt Amun-Re aanbeden als een orakelgod. De tempel was echter aan Amon gewijd in zijn vorm met een ramskop, die het aspect van de god Osiris omvat, en niet met het aspect van een vruchtbaarheidsgod zoals in Aghūrmī.

De tempel is gebouwd van lokale kalksteen en albast. De pure Egyptische decoratie is gemaakt door experts uit de Nijlvallei.

Het is denkbaar dat de tempel omringd was door een driedubbele muur, waarbinnen de priesterlijke vertrekken waren gelegen. In 1811 vond Caillaud een rechthoekige tempel van 38 meter lang en 8 meter breed. Er was blijkbaar een portiek (vestibule) voor de tempel. In de omgeving van het heiligdom werden blokken albast gevonden. Aan het begin van de 19e eeuw zaten de plafondblokken nog op de tempel.

Het toegangsportaal, dat er in de 18e eeuw nog stond, is nu verdwenen. De tempel werd in 1811 getroffen door een aardbeving, maar grote delen ervan zijn nog bewaard gebleven. Rohlfs vond in 1869 beide zijwanden van de binnenkapel. In 1897 werd de tempel gesloopt door de militaire commandant Maḥmūd ʿAzmī om stenen te krijgen voor het politiebureau Qaṣr Ḥassūna - het is gelegen in wat nu het beperkte militaire gebied is in het zuiden van de stad Siwa.^[1] Sindsdien bestaat de westelijke zijmuur niet meer. Het uiterlijk, dat vandaag de dag nog steeds zichtbaar is, werd voor het eerst fotografisch gedocumenteerd in 1898 door de Britse geograaf Arthur Silva White (1859-1932).^[2]

Onderzoeksgeschiedenis

In de hoop de orakeltempel te vinden, bezochten de Britten William George Browne (1768–1813) 1792,^[3][4] de Duitser Friedrich Hornemann (1772-1801) vermomd als een islamitische koopman 1798,^[5] de Fransman Frederic Cailliaud (1787–1869) 1819^[6] en de Duitse Heinrich Freiherr von Minutoli (1772–1846) 1820^[7] de gootsteen. Browne werd op 10 maart 1792 door de lokale bevolking een ruïne genoemd Birba (Arabisch voor tempel), die uit één kamer bestond. Op de muren waren voorstellingen vergelijkbaar met een processie en hiërogliefen in drie rijen. Ook het plafond was versierd. Maar een van de zes plafondbalken was al gevallen en gebroken. Op sommige plekken zaten nog verfresten. Er waren de eerste grafische tradities van de Baron von Minutoli. Deze zijn belangrijk omdat ze een vrij gedetailleerde beschrijving zijn van de tijd voordat de tempel werd verwoest.

daar geraken

De plaats is gemakkelijk vanuit de stad? Siwa bereikbaar vanaf. Volg de weg in het noordoosten van Mīdān es-Sūq, het marktplein van Siwa, in oostelijke richting langs het Siwa Paradise Hotel naar Aghurmi. In het zuiden van de kasteelheuvel volgt u de westelijke van de twee paden. De bewegwijzering is hier een beetje misleidend.

De groene lantaarns langs de weg naar Aghurmi geven aan dat je op de goede weg bent. De weg is smal, maar er kan ook met een busje of pick-up op gereden worden.

Toeristische attracties

Vandaag alleen de oostelijke zijmuur van het heiligdom van de Amon tempel naar de lucht. De muur, die nog steeds 6,12 m hoog is, bestaat uit 26 kalksteenblokken van zo'n 7 m lang. De binnenkant is versierd met een verhoogd bas-reliëf waarop nog resten van gekleurde schilderingen in groen en blauw te zien zijn.

Voor deze muur staan ​​verschillende blokken van deze tempel, waaronder een plafondblok. De bezoekersinscripties zijn natuurlijk pas nieuw.

De bovenkant van de muur, een rij gieren met uitgespreide vleugels, ontbreekt vandaag.

Het reliëf toont een reeks offerscènes waarbij de bouwer van de tempel, Wenamun, betrokken is. Boven de offerscènes is een grote inscriptie met 51 tekstkolommen bewaard gebleven. De religieuze inscripties beschrijven de ceremonie van het openen van de mond voor de "prinselijke bouwer van de tempel", die de "grote van de buitenlanders is, Wenamun, de gezegende, de zoon van Nefret-ronpet".^[8] Het is buitengewoon ongebruikelijk dat zo'n tekst in een tempel wordt aangetroffen. Dit betekent dat de tempel ook de grafkapel van Wenamun is!

Het register (strook met afbeeldingen) direct eronder toont zeven goden en de knielende Wenamun voor de ramskop Amun-Re die in de kiosk zit en zijn vrouw Mut, "het oog van Re, meesteres van de hemel". De zeven goden aan de linkerkant die vandaag nog steeds bewaard zijn, zijn elk afwisselend Amun-Re en Mut.

Daaronder zijn acht goden afgebeeld, van rechts naar links: een god met een valkenkop, waarvan alleen de zonneschijf bewaard is gebleven, de scheppergod Atum met een dubbele kroon, de luchtgod Schu met een veer, zijn vrouw, de leeuw- Tefnut met een zonneschijf, Seth met een dubbele kroon, de aardgod Geb met een Opper-Egyptische kroon, zijn vrouw, de hemelgodin Nut en een god met een valkenkop.

Het derde register toont de overblijfselen van drie goden, van links naar rechts: de valkenkop Horus met een dubbele kroon - Amun-Re en zijn vrouw Mut stonden beslist voor hem - een godin met een leeuwenkop die wordt aangeduid als de "Lady of Heaven" - Denkbaar zou bijvoorbeeld Buto, Mut of Sachmet zijn - evenals de kroon en beschermingsgodin Nechbet met een Opper-Egyptische kroon. Achter Nechbet stond de ramskopige scheppergod Khnum, die nu verloren is.

Als u het pad ongeveer 900 meter verder naar het zuiden volgt, komt u bij de zgn Zon bron, ook wel Cleopatra's bad genoemd of beter bekend als Cleopatra's bron, omgeven door dadelpalmen. Er zijn verschillende namen onder de lokale bevolking, zoals 'Ain Kliyūbātrā (كليوباترا‎, „Cleopatra bron"), amāmāt Kliyūbatrā (كليوباترا‎, „Cleopatra-baden"), ʿAin esch-Schams (الشمس‎, „de zon bron") Of 'Ain el-Hammām (الحمام‎, „Bad bron“).

De veer heeft een diameter van ongeveer 20 m en moet ongeveer 6 m diep zijn. De Griekse historicus Diodorus meldt een ongewone temperatuurverandering in de lente: het is het koelst tijdens de lunch en het warmst om middernacht.^[9]

“In de buurt [de tempel van Umm ʿUbeida] is een bron die, vanwege zijn aard, de Zonnebron wordt genoemd. Het water van hetzelfde verandert altijd op een vreemde manier volgens de uren van de dag. Bij het ochtendgloren gutst het lauw uit; in de loop van de ochtend wordt het met het uur koeler en is het het koudst in de middaghitte; in dezelfde verhouding neemt de kou tegen de avond weer af, en als de nacht begint stijgt de warmte tot middernacht; vanaf dat moment neemt het af totdat het bij het aanbreken van de dag is teruggekeerd naar het oorspronkelijke niveau.

Daarentegen ontdekte Rohlfs in 1869 dat de watertemperatuur de hele dag constant 29°C was. Het door Diodor beschreven temperatuurprofiel is een misleiding door de wisselende buitentemperatuur.De bron heeft een relatief laag zoutgehalte van 0,16%.^[10]

Af en toe zie je mannen en jongens een bad nemen. Maar of Cleopatra dit voorjaar echt baadde, is nogal onwaarschijnlijk. Zelfs de oorsprong van de naam "Cleopatra-Bad" is onduidelijk. De oude historici praten alleen over de bron van de zon. Je kunt er niet omheen om het "Cleopatra-bad" te zien als een uitvinding van toeristen of schrijvers van reisboeken.

Een paar meter ten noorden van de zonnebron is een andere, kleinere lente, Ain Gūbbā (Arabisch:جوبا‎, „Gūbbā bron"). Het zwembad heeft een diameter van ongeveer 3 meter en een diepte van ongeveer drie meter. Het water uit deze bron wordt via een kanaal naar het noorden gevoerd.

keuken-

Er zijn twee kleine cafés in de directe omgeving van de zonnebron. Aan de ene kant zijn dit de Cleopatra Spring Coffee Shop en Restaurant en de Tito's café. Er zijn meer restaurants in de nabijgelegen stad Siwa.

accommodatie

Accommodatie is beschikbaar in de nabijgelegen stad Siwa.

reizen

Een bezoek aan de tempel van Umm Ubeida is te vergelijken met dat van de tempel van Aghūrmī aansluiten. Men kan ook de grafheuvel bezoeken Gebel el-Mautā of de dubbele berg Gebel et Takrūr toevoegen.

literatuur

• Minutoli, Heinrich Freiherr van: Reis naar de tempel van Jupiter Ammon in de Libische woestijn en naar Opper-Egypte in 1820 en 1821. Berlijn: Augustus Rücker, 1824, blz. 85–96 (Siwa), blz. 96–100 (tempel), blz. 101-162 (uitleg van de afbeeldingen), panelen VII – X.
• Steindorff, Georg: Door de Libische woestijn naar de Amonsoasis. Bielefeld [et al.]: Velhagen & Klasing, 1904, Land en mensen: monografieën over geografie; 19e, blz. 120–122, afb. 71 f. (blz. 95 f.).
• Fakhry, Ahmed: Siwa Oasis: zijn geschiedenis en oudheden. Cairo: Overheidspers, 1944, De Egyptische woestijnen, blz. 97-120, panelen XX-XXIII.
• Fakhry, Ahmed: Siwa-oase. Cairo: De Amerikaanse Univ. in Caïro Pr., 1973, De oases van Egypte; 1, ISBN 978-977-424-123-9 (Herdruk), blz. 165-172.
• Kuhlmann, Klaus P [eter]: Het Ammoneion: Archeologie, Geschiedenis en Cult Praktijk van het Orakel van Siwa. Mainz: van Zabern, 1988, Archeologische publicaties; 75, ISBN 978-3-8053-0819-9 , blz. 37-41, afb. 14, 15, platen 28-33.

Individueel bewijs