| Ontsnapping van St. Familie naar Egypte العائلة المقدسة إلى مصر | |
 De Heilige Familie op hun vlucht (Kerk van Johannes de Kleine in Deir Abu Hinnis) |
Het nieuwe testament (Mt 2,1–12 ) meldde dat destijds Herodes de Grote Wijzen uit Bethlehem naar de pasgeboren koning van de Joden, Jezus van Nazareth, verzocht hem eer te bewijzen. Herodes was bang en zocht het leven van Jezus. Op advies van een engel van de Heer verlieten Maria met haar kind en Jozef de timmerman Judea naar de bestemming Egypte en alleen na de dood van Herodes Nazareth terugbrengen (Mt 2,13–15, 19–23 ).
De residentie van de Heilige Familie in Egypte speelt een belangrijke rol in het religieuze leven van de Kopten, de orthodoxe christenen van Egypte, en zij zien dit als hun historische erfenis. Velen van hen gaan elk jaar naar grote festivals, de Muliden (Arabisch:مولد, Maulid / Mūlid, „Verjaardagsfeest"), Ter ere van St. Maagd in de stadia van de vlucht van de heilige familie, ook om hun pasgeboren kinderen te dopen. En ook moslims gaan met veel respect om met deze herinnering.
Aangezien de Bijbel geen historisch werk is en de reden voor de vlucht, de kindermoord in Bethlehem, van twijfelachtige historiciteit is, is het moeilijk vast te stellen of de vlucht naar Egypte werkelijk heeft plaatsgevonden zoals beschreven in de Bijbel of helemaal niet.
achtergrond
Tijdelijke omgeving
Met de dood van Cleopatra VII in 30 v.Chr De Ptolemaeïsche periode van het oude Egypte eindigde. Vanaf dat moment was Egypte een keizerlijke Romeinse provincie. Het begin van het joodse christendom in Egypte rond de eeuwwisseling is in het ongewisse. Egypte was een toevluchtsoord voor vervolgde christenen zoals na de Romeinse verwoesting Jeruzalem in 70 na Christus. Ze vestigden zich meestal in Alexandrië, misschien in Babylon Bij. Ten tijde van St. De familie was Gaius Turranius (7 BC - 4 AD) Romeinse prefect in Egypte.
Verslagen in het Nieuwe Testament
In het Nieuwe Testament leert men over de belangrijkste gebeurtenissen van de geboorte van Jezus en zijn vroege kinderjaren:
- Proclamatie (belofte) van de geboorte van Jezus, Lk 1,26–38 ,
- de geboorte van Jezus, Lk 2,1–40 , Mt 1,18–25 ,
- het eerbetoon van de magiërs (magiërs), Mt 2,1–12 ,
- de vlucht naar Egypte, Mt 2,13–15 ,
- de Kindermoord in Bethlehem, Mt 2,16–18 , en
- de terugkeer uit Egypte, Mt 2,19–23 .
De geboorte van Jezus
Met de informatie uit het Nieuwe Testament, geschiedschrijving en astronomie is het geboortejaar van Jezus terug te voeren tot ongeveer 7 v.Chr. Bepalen. Toen Herodes in 4 v.Chr sterft, St. Familie keert terug na drie en een half jaar in Egypte. De ster die de astrologen zagen opkomen is met de conjunctie (dezelfde schijnbare positie) van Jupiter en Saturnus in het jaar 7 v.Chr. Samen gebracht.
Reconstructie van de vluchtroute
Het is echter niet mogelijk om de route van de heilige familie uit het Nieuwe Testament af te leiden - dat zou ook niet zijn taak zijn - hier staan het werk van Jezus en zijn leer op de voorgrond. U moet dus andere bronnen gebruiken, zoals: B. de filosoof en Koptische theoloog Otto F.A. Meinardus heeft gedaan:
- Enerzijds zijn er de zogenaamde apocriefe ("verborgen") geschriften - dit zijn geschriften die niet tot de canon van het Nieuwe Testament behoren, maar ermee verband houden. Deze omvatten de Arabische en Armeense kinderevangeliën, het pseudo-Mattheüsevangelie, het kinderevangelie van Thomas en het visioen van Theophilus (23e patriarch van Alexandrië).
- Preken (preken) van verschillende geestelijken, zoals: B. een homilie van Zacharias (Zacharia), bisschop van Sacha (7e / 8e eeuw), twee preken door Cyriacus, bisschop van Bishop Bahnasā, en een preek toegeschreven aan Timothy II Aelurus, 26e Patriarch van Alexandrië (d. 477).
- Koptische en Ethiopische synaxaria, dit zijn beschrijvingen van heiligen en hun feesten toegewezen aan een dag.
- Bovendien hebben historici zoals Maqrizi en Abū el-Makārim (in de traditie van Abu Salih) Informatiebalie.
- Ten slotte leert men details van de vluchtroute uit mondelinge tradities.
Niet zelden bevatten deze documenten niet alleen historische gegevens, maar ook verhalen over de wonderen van Jezus. Opgemerkt moet echter worden dat deze bronnen pas een paar honderd jaar na de door hen gerapporteerde gebeurtenissen zijn ontstaan. Archeologisch bewijs of tekstverslagen uit de tijd van de vlucht van de heilige familie zouden zeker beter zijn, maar die bestaan niet of zijn nog niet gevonden.
Van Bethlehem ins Nijldelta
Op uitnodiging van een engel van de Heer aan Jozef de timmerman om Judea te verlaten (Mt 2,13 ), gingen Maria en haar kind naar wat later de Melkgrot werd genoemd (Arabisch:السيدة, Magharat as-Saiyida) in 1 Bethlehem
om hun kind borstvoeding te geven. Een druppel van haar moedermelk viel op de grond, waardoor de rots wit werd. Toen ging Jozef op een ezel zitten, haar kind hield haar in haar armen. Jozef zal haar samen met de ezel vergezellen tijdens haar hele reis naar Egypte.
De vroegste kinderafdelingen zijn in de Armeens jeugdevangelie beschreven. Het pad van st. De familie nam ze eerst mee naar de havenstad 2 Ashkelonwaar ze zes maanden verbleven.
De verdere weg over de Sinaï ins Nijldelta wordt nauwelijks bevestigd. Er wordt aangenomen dat St. Familie heeft langs de bekende karavaanroute gereisd. Ze kwamen na 3 Gaza, een dag later 4 Jenysus (Chan Ynis) en daarna 5 Raphia (Rafaḥ). Na nog twee dagen bereikten ze dat Wād el-'Arish, de natuurlijke grens tussen Palestina en Egypte. over- 6 neushoorn (el-'Arish') bereikte de familie 7 Ostrakins (vandaag het eiland el-Filisyāt) ten westen van El 'Arish. Hun pad leidde hen verder naar het westen in de buurt van de Middellandse Zeekust 8 Pelusium (el-Faramā) waar St. Familie bleef meerdere dagen. Op de landengte van 9 el-Qanṭara ze kwamen van de Sinaï naar het vasteland van Egypte.
Hun reis volgde nu de Wādī eṭ-Ṭumīlāt, waarin tegenwoordig het Ismailiya-kanaal ligt, in het oude landschap van Goshen, dat zich in de Armeens jeugdevangelie Gebied van Tanis wordt genoemd. Hun weg leidde hen naar de dorpen 10 Pithome (Hiëropolis, Vertel el-Mascha), 11 et-Tell el-Kabīr, 12 Pi-Sopt (afṭ el-Jinnā) naar 13 Pi-beeth (Bubastis in het zuidoosten van vandaag Zaqāzīq) naar 14 Bilbeis.
.jpg/320px-Belbeis_(2).jpg)
Het is gemeld dat op haar weg door Goshen St. Familie zocht onderdak in een grot. Een draak die uit de grot kwam schreeuwde bij het zien van het Jezuskind, viel op de grond en aanbad het kind. Omdat Jezus wilde dieren tot bedaren kon brengen, sloten veel wilde dieren zich aan bij St. Familie (profetie van Jesaja, Is een 11,6 ).
De Koptisch Synaxarium volgens was Bubastis de eerste stad op hun reis door de Nijldelta. De Visioen van Theofilus meldt dat de inwoners van de dorstige St. Familie weigerde het water. Na een mislukte zoektocht naar een waterbron tekende Jezus een kruis op de aarde, waarop al snel een bron opende. Het water is gunstig voor iedereen - alleen niet voor de mensen van Bubastis.
Verder naar het zuiden, St. Familie de stad Bilbeiswaarin Jezus een dode man opwekte. Volgens de Koptische en Ethiopische synaxaria en de Homilie van Zacharia de familie vervolgde hun weg 15 Samannd weg. In de Homilie van Zacharia zal de volgende plaats zijn 16 el-Burullus gebeld. Hun verdere pad leidde hen naar het gebied van 17 Sachawaarin, volgens de Koptische en Ethiopische synaxaria, Jezus een voetafdruk achterliet in de rots bij Bicha Isous. Van Terrana, St. Familie op de 1 Skétisdat werd gezegend door Jezus zodat monniken zich hier zouden vestigen. Toen leidde het zijn weg naar de huidige 18 Cairo.
Van Cairo naar Asy
De Pseudo-Mattheüs-evangelie meldt dat St. Familie in 19 Aan (el-Maṭarīya) bereikten hun eerste locatie in de Nijlvallei. Jezus groef naar een bron en stak een stok in de grond waaruit een palmboom tevoorschijn kwam, waaronder Maria rustte en zich voedde met de vruchten. De palmboom bestaat niet meer, de huidige plataan dateert uit 1672. Ze rustten uit in de wijk Cairene 20 Harat Zuweilawaar vandaag onder andere de kerk van St. Maagd is gevestigd. Er wordt gezegd dat het water in de put van deze kerk geneest. Haar verdere pad leidde haar over 21 Babylon, 22 el-Gīza en daarna 23 el-Maʿādī. Aan de voet van de huidige kerk van St. Maagd vervolgden ze hun reis op een zeilschip op de Nijl.
de historicus Abu Salih berichten over een verblijf in de kerk el-Martuti, die waarschijnlijk ten zuiden van het huidige Badreschein lag. de historicus Maqrizi noemt een palmboom in 24 Ihnāsya el-Madīna, waaronder Maria stopte. Aangenomen wordt dat de 19e soera van de Koran hiernaar verwijst ( مريم, Maryam, uit vers 23), verslag uitbrengen over Maria's pijn bij de bevalling.
_02.jpg/283px-Relieve_tumba_Satbahetep_(M.A.N._Inv.1976-114-A-2080)_02.jpg)
Volgens een mondelinge overlevering zegende Jezus een bron in 25 Ischnīn en-Naṣārā, 12 km ten zuidwesten van Maghāgha. Hun volgende stop was 7 km naar het westen 26 Baysus (Deir el-Garnūs). De ethiopisch synaxarium vertelt over een put waaruit St. Familie dronk en die werd hier als een nilometer gebruikt. Ze bereikten 10 km verder naar het zuiden 27 el-Bahnasā. Volgens de traditie heeft St. Familie kan water halen uit een put waarvan men dacht dat die was opgedroogd, en Jezus was in staat om het alfabet en de goddelijke betekenis ervan te onderwijzen.
Ze vielen af 28 Kynopolis (el-Qeis) vervolgden hun reis in de boot en bereikten na ongeveer 35 km de 29 Gebel eṭ-Ṭeir. Hier voorkwam Jezus dat er een groot rotsblok op de boot viel. Daarna zeilden ze verder naar het zuiden totdat ze, zoals o.a. Pseudo-Mattheüs-evangelie gemeld, 30 Hermopolis magna (el-Ahmunein) behaald. In de stad, waar tegenwoordig geen christelijke getuigenissen meer zijn, zouden de afbeeldingen van de afgoden van de lokale bevolking hebben bestaan bij de komst van St. Familie valt uit elkaar. De volgende dag was Jezus in staat om talrijke bewoners van hun lijden te genezen. Daarna heeft st. Familie voor meerdere dagen elk 31 Manlau (Mallaw) en 32 Kenis (Daiūṭ esch-Sharīf) waar Jezus meer wonderen verrichtte. Hij kon bijvoorbeeld een jongen genezen die bezeten was door de duivel.
Hun weg leidde hen verder over het nu dichtgeslibde Sanabu en over de stad 33 Cusae (el-Qūṣīya). Ze bouwden op de plaats van het huidige klooster 34 el-Muḥarraq een hut waar ze meer dan zes maanden en tien dagen verbleven. De kerk van St. Maagd wordt beschouwd als de oudste in Egypte.
Volgens een mondelinge traditie is het meest zuidelijke station St. Familie ongeveer 10 km ten zuiden van Asyūṭ op de plaats van het huidige klooster 35 Durunkawaarbij St. Familie verbleef in een grot. Dan st. Familie na Deir el-Muḥarraq terug.
Van Midden Egypte naar Nazareth
Ondertussen stierf Herodes, en een engel van de Heer droomt ervan Jozef te vertellen dat ze kunnen terugkeren naar het land Israël (Mt 2,19–23 ). In wezen volgen ze de route van hun heenreis.
Over Hermopolis magna (el-Ahmunein) bereikte hen 36 Deir el-Barschawaar ze zijn in de zogenaamde maagdelijke grot (Arabisch:العذراء, Magharat al-'Adhrāʾ) bleef overnachten.
In Oud Caïro Ze brachten de nacht door in een grot, waar nu de crypte van de Sint-Sergiuskerk staat. Op hun rit naar het noorden bleven ze stoppen in el-Maṭarīya en in 37 Musṭurud (el-Mahamma), waar St. Familie zegende een bron in de buurt van de huidige kerk.
Haar terugreis nam haar nu over 38 Leontopolis (Vertel el-Yahūdīya), Bilbeis, Wādī eṭ-Ṭumīlāt, de landengte van el-Qanṭara en Gaza. Maar ze vestigden zich niet terug in Bethlehem, maar in 39 Nazareth (Mt 2,22–23 ).
literatuur
- Algemene afbeeldingen van St. Familie:
- : Het reisplan van de Heilige Familie in Egypte. In:Studia orientalia christiana: Collectanea, vol.7 (1962), blz. 3-44.
- : De Heilige Familie in Egypte. Cairo: De Amerikaanse universiteit van Cairo Press, 2000 (6e editie), ISBN 978-977-424-129-1 .
- : Over de vlucht van de heilige familie volgens Koptische tradities. In:Bulletin de la Société d'Archéologie Copte (BSAC), vol.38 (1999), blz. 29-50.
- Een deel van de apocriefe evangeliën, het Arabische kinderevangelie, het pseudo-Mattheüsevangelie, het kinderevangelie van Thomas is te vinden in:
- : Evangelia Infantiae apocriefen; Apocriefe kinderevangeliën. Freiburg et al.: Herder, 1995, Fontes Christiani; 18e, ISBN 978-3-451-22133-0 .
- : De apocriefe boeken: verborgen boeken van de Bijbel. [Aschaffenburg]: patstelling, 1994, ISBN 978-3-629-91319-7 .
- Het Armeense evangelie van de kindertijd is beschikbaar in Engelse vertaling: : Het Armeense evangelie van de kindertijd: met drie vroege versies van het Protevangelium van Jacobus. Oxford: Oxford Universiteit krant, 2008, ISBN 978-0-19-954156-0 .
- Het visioen van Theophilus is als Engelse vertaling te vinden in: : Woodbrooke Studies: christelijke documenten in het Syrisch, Arabisch en Garshūni; Vol.3. Cambridge: Heffer, 1931, blz. 1-92.
- Over de preken van Zacharias, bisschop van Sacha, Cyriakus, bisschop van Bahnasā en Timothy II Aelurus, 26e patriarch van Alexandrië:
- : Geschiedenis van de christelijke Arabische literatuur; Vol.1: De vertalingen. Città del Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana, 1944, Studeren en testen; 118, blz. 227-234. Sectie 55, De vlucht naar Egypte, bevat korte beschrijvingen van de preek van Zacharias, het visioen van Theophilus en de preken van Cyriac.
- Sulaiman, 'Abd-al-Masīḥ' (red.): Kitāb Mayāmir wa-ʿaǧāʾib as-saiyida al-Aḏrāʾ Maryam: ḥalā ḥasab mā waḍaʿahū ābāʾ al-kanīsa al-urṯūḏuksīya. Miṣr (Caïro): Maṭbaʿat ʿAin Šams, 1927 (2e editie), Pp. 56-81 (Sectie 3, Homilie van Zacharias, op p. 71 hierboven worden de plaatsen Samannud en el – Burullus genoemd), 106-118, 119-139 (Sectie 5 en 6, Homilieën van Cyriacus) . Vertaling van de titel: Boek van Homilieën en Wonderen van de Vrouwe, de Maagd Maria.
- : L'homélie sur l'église du Rocher toegeschreven aan Timothée Ælure. Turnhout: Brepols, 2001, Patrologia orientalis; 47. 2 boekdelen.
