De Boeddhisme is de numeriek sterkste religieuze gemeenschap in Sri Lanka. 70,2% van de bevolking belijdt dit geloof, en de symbolen en gebouwen zijn een integraal onderdeel van het openbare leven, net als de soms zeer kleurrijke festivals en vieringen.
uit de geschiedenis
De leer van de Boeddhisme gaat terug naar Siddharta Gautama, hij werd geboren rond 560 voor Christus. Vandaag in Lumbini Nepal geboren als de zoon van prins Suddhodhana uit het huis van Shakya. Na een aanvankelijk leven in materiële overvloed verliet hij op 29-jarige leeftijd zijn gezin op zoek naar innerlijke vervulling. Na een paar jaar in ascese en meditatie bereikte hij de verlichting onder een Bodhi-boom. Samen met enkele studenten stichtte hij kloosterorden, dwaalde hij rond en bracht hij de volgende jaren door met het verspreiden van zijn leer. Volgens de verslagen van de Mahavamsa Chronicle bezocht hij het eiland Sri Lanka drie keer. Nadat hij op 80-jarige leeftijd het nirvana inging, werd zijn lichaam volgens de gewoonte gecremeerd, zijn as en de overblijfselen van zijn botten werden verdeeld door zijn discipelen en aanvankelijk begraven onder 8 stoepa's. Later werden deze heropend en werden de relikwieën verspreid onder het symbolische aantal van 84.000 stoepa's.
Grondbeginselen van lesgeven
Vier edele waarheden
- Naast vreugde omvat het leven altijd lijden: ouderdom, ziekte en dood zijn onvermijdelijk lijden.
- De oorzaken van lijden liggen in de hartstochten, in het verlangen naar plezier.
- Wanneer de oorzaken ophouden te bestaan, houdt het lijden op
- De manier om lijden te verwijderen is dit: Achtvoudig pad:
- Juiste kijk, juiste houding, juiste spraak, juiste actie, juiste leven, juiste streven, juiste denken, juiste onderdompeling
De hulp drie juwelen
- Boeddha de verlichte
- Dharma, de leer die tot verlichting leidt enlighten
- sangha de helpers onderweg (religieuze gemeenschap, monniken)
Ontwikkeling van het boeddhisme
Onmiddellijk na de dood van Gautama Boeddha (483 v. Chr.) werd een eerste concilie met 500 monniken bijeengeroepen; het diende om de verhandelingen en de regels van de orde vast te stellen. Het tweede concilie werd ongeveer 110 jaar later gehouden, omdat er binnen het kerkgenootschap onenigheid was en er een splitsing ontstond in developed Theravada, Aanhangers van de oude leer en in Mahayana, Leer van de grote kerk. Het derde concilie vond plaats in 253 voor Christus. In Paliputra. Het stond onder auspiciën van keizer Ashoka, die zich een paar jaar eerder tot het boeddhisme had bekeerd. Alleen op deze raad namen ze Theravada-Boeddhisten doen mee. Het doel was om een uniforme boeddhistische leer te formuleren. Ze werd uiteindelijk im Tipitakadrie mand en later voor het eerst in de taal Pali opgeschreven.
Boeddhisme komt naar Sri Lanka
Een paar jaar na het derde concilie stuurde keizer Ashoka zijn zoon Mahinda, vergezeld van enkele monniken, naar Tamrapami, zoals het eiland toen heette. Daar ontmoette hij in de buurt van de stad Anuradhapura de koning Devanampiya Tissa. Mahinda slaagde erin de koning te overtuigen van de leer van de Boeddha. Hij richtte op Mihintale een eerste boeddhistisch klooster. Tenslotte bracht Mahinda zijn zus Sanghasmitta naar het eiland, zij bracht een uitloper van de Bodhiboom waaronder Boeddha ooit zijn verlichting had gevonden. Deze uitloper bevond zich in een tempelcomplex in Anuradhapura geplant en is vandaag als Sri Mahabodhi een van de belangrijkste heiligdommen en tegelijkertijd de oudste gedocumenteerde boom.
Aluvihara en de Pali Canon
Tegen de 1e eeuw voor Christus. de Pali-canon werd alleen mondeling doorgegeven. Op dat moment vond een Tamil-invasie plaats, de Singalese koning moest Anuradhapura verlaten en vluchtte naar Dambulla. De boeddhistische monniken zagen de overdracht van hun leer in gevaar en verzamelden zich in het grotklooster Aluvihara in de buurt van Matale, en hier is de tekst van deze canon voor het eerst schriftelijk op Ola-bladen vastgelegd. Hiervoor worden de bladeren van een Talipot-palm behandeld met kokosolie, de tekst is gekrast en gekleurd met houtskool.
Het tandrelikwie arriveert in Sri Lanka
Nadat het lichaam van Gautama Boeddha was gecremeerd, werden de overblijfselen uitgedeeld. Sommigen van hen kregen al snel speciale vaardigheden toegewezen. Dit omvat ook de hoektand linksboven, die de non Khema van de brandstapel heeft gered. Rond 330 na Christus deze tand was in het bezit van een Indiase koning die echter werd bedreigd door hindoes. Zijn dochter Hemamela verborg de tand in haar haarclip en vluchtte met haar man naar Sri Lanka. De Singalese koningen daar namen de wondertand graag onder hun hoede en toonden zich in de volgende jaren altijd beschermers van de relikwie van de heilige tand. Dus lieten ze een tempel bouwen voor deze tand in hun residentie in Anuradhapura. De Singalese koningen werden herhaaldelijk gedwongen te vluchten voor aanvallen van Zuid-Indiase Tamils, en de residentie werd herhaaldelijk verplaatst naar een andere stad. Er waren ook tandtempels in Polonnaruwa, in Dambadeniya en andere steden, momenteel staat de tand in de tempel in Kandy gehuisvest.
Zelfs de Portugezen slaagden er niet in de mythe over de heilige tand te vernietigen. Er wordt gezegd dat toen ze probeerden de tand te vernietigen, ze een kopie vingen. De laatste poging om de tand te vernietigen was in 1998 tijdens een bombardement op de Tamil Tijgersdie de tempel beschadigden. Inmiddels is het al lang gerenoveerd, de heilige tand is nog steeds goed beschermd. Het heiligdom van de tand in de tempel wordt slechts drie keer per dag geopend, en op het feest van Esala Perahera de tand relikwie is de focus.
Bedevaartsoorden
Atamasthana
Deze term duidt de acht meest heilige plaatsen aan die een boeddhist in Anuradhapura zou moeten bezoeken. Er wordt wel eens beweerd dat dit de acht plaatsen zijn die Gautama Boeddha zelf in deze stad heeft bezocht, hoewel het niet zeker is dat hij het eiland ooit heeft bezocht. Hoe het ook zij, deze acht plaatsen zijn heilig voor boeddhisten:
- 1 Jaya Sri Maha Bodhi (මහා බෝධිය).
Heilige Bodhi-boom, oudste door mensen geplante boom. - 2 Ruwanwelisaya (රුවන්වැලිසෑය).de stoepa was ooit meer dan 100 m hoog.
- 3 Thuparamaya (ථූපාරාමය).een sleutelbeen van Boeddha zou een relikwie in de stoepa zijn.
- 4 Lovamahapaya (ලෝවාමහාපාය).ooit een enorm paleis dat op 1600 zuilen rust.
- 5 Abhayagiri Dagoba (දාගැබ).75 m hoge stoepa in het centrum van een voormalig klooster.
- 6 Jetavanaramaya (ජේතවනාරාමය).ooit de hoogste stoepa ter wereld met meer dan 120 m.
- 7 Mirisawetiya Vihara (mirisawatiya dagaba).Stoepa uit de 2e eeuw voor Christus Chr.
- 8 Lankarama (ලංකාරාමය).ooit een overdekte stoepa.
Solo mastana
De Solosmasthana heeft een vergelijkbare betekenis, het omvat 16 plaatsen die heilig zijn voor boeddhisten en de bestemming van bedevaarten. Net als bij Atamasthana waren deze plaatsen in de loop van de tijd in de vergetelheid geraakt en werden ze pas in de 19e en 20e eeuw gebruikt. Eeuw terug naar de bestemming van bedevaarten.
- 9 Mahiyangana Raja Maha Vihara (රජ මහ විහාරය).naar verluidt gebouwd tijdens het leven van de Boeddha, daarin zit een haarlok van Boeddha als een relikwie. Mahiyangana, provincie Uva.
- 10 Nagadeepa Purana Viharaya (පුරාණ විහාරය).gebouwd tijdens het tweede bezoek van Boeddha aan het eiland. Nagadeepa, Noordelijke Provincie.
- 11 Kelaniya Raja Maha Vihara (රජමහා විහාරය).gebouwd op het tweede bezoek, Kelaniya, Western Province.
- 12 Sri Pada (පාදස්ථානය).Adam's Peek, Boeddha's linker voetafdruk, Adam's Peek, Ratnapura District.
- 13 Batatotalena-grot (බටදොඹලෙන).Grot waar de Boeddha verbleef na zijn verblijf op de Sri Pada. Ratnapura-district.
- 14 Deegavapi Raja Maha Viharaya (දීඝවාපී).Boeddhistische heilige schrijn en archeologische vindplaats in het Ampara-district van Sri Lanka.
- 15 Muthiyangana Raja Maha Vihara (රජ මහා විහාරය).Badulla.
- 16 Tissamaharama Raja Maha Vihara (රජ මහා විහාරය).Tissamaharama, Zuidelijke Provincie.
- 17 Kiri Vehera (වෙහෙර).Relikwie is een haarlok uit de tijd van Boeddha als Prins Siddharta, Kataragama, Uva.
- 18 Sela Cetiya.de plaats waar Mahinda de koning tot het boeddhisme bekeerde. In Anuradhapura.
.jpg/320px-Adam's_Peak_-_February_2020_(4).jpg)
De overige sites Jetavaranamaya, Abhayagiri, Thuparamaya, Ruwanwelisaya Mirisawetiya en de Sri Maha Bodhi zijn al vermeld in de Atamasthana.
Boeddhisme in de praktijk
Boeddhistische tempels
Naar boeddhistische tempels, in Sri Lanka vaak aangeduid als Vihara, behoren tot meerdere gebouwen, het gebied is vaak omgeven door een muur, vroeger werd het gebruikt ter bescherming tegen wilde dieren.
- stoepa, ook Thupa of Dagoba, meestal een cirkelvormig gebouw dat op een vierkante basis staat, binnenin zijn er meestal relikwieën. Binnen zijn slechts enkele stoepa's toegankelijk. De gelovigen lopen met de klok mee rond een stoepa.
- Boeddha figuur: Vaak is er van ver op de plaats een boeddhafiguur zichtbaar, die door zijn houding asana en hun handpositie Mudra symboliseert een aspect van het onderwijs.
- Grote zaal, verwezen naar Als Gedara, Huis, vaak met vestibules. In deze hal staan meestal levensgrote Boeddha-figuren. Er kunnen er ook meerdere zijn die slechts in geringe mate verschillen. Andere afbeeldingen of standbeelden tonen heersers of beschermende goden.
- gebedsruimte: het dient het onderricht en de praktijk van aanbidding. Godsdienstonderwijs wordt ook vaak aan kinderen gegeven.
- Kloosterkamers: In de regel wonen monniken in het tempelcomplex en hebben hun slaapkamers en eetkamers in bijgebouwen.
- Bodhiboom: In Sri Lanka hebben veel kloosters een Bodhiboom. Het doet denken aan de boom waaronder Boeddha zijn verlichting vond, en deze Bodhi-bomen zijn uitlopers van die Jaya Sri Maha Bodhi, die in Anuradhapura is te vinden. Bodhibomen hebben veel uitlopers, die op hun beurt weer veel uitlopers kunnen hebben.
- Andere gebouwen of kamers worden gebruikt om heilige geschriften op te slaan.
- Tempel olifanten worden vastgehouden door verschillende tempels en prachtig versierd in een processie of Perahera gebruikt.
- Maansteen: Dit betekent voor een keer niet de glanzende maankleurige edelsteen die ook in Sri Lanka voorkomt, maar het halvemaanvormige uiterlijk (Sandakada pahana) voor de ingang van een tempel, bijvoorbeeld in Anuradhapura werd op sommige plaatsen gebruikt. Deze stenen zijn versierd met ornamenten van planten en dieren.
- Niet direct bij de tempel horend, maar onmisbaar zijn de kiosken met bloemen, fruit en andere offergaven
Monniken en kloosterorden
In Sri Lanka zijn er beide boeddhistische monniken, genaamd Bhikku, evenals nonnen Bhikkuni. In de regel komen ze op jonge leeftijd naar het klooster, maar ze mogen pas lid worden van de orde na het voltooien van de school, en in tegenstelling tot andere boeddhistische staten blijven ze dat meestal tot het einde van hun leven. Dit is ook gerelateerd aan het Theravada-boeddhisme, waar de monniken naar streven Arhat om de cyclus van wedergeboorte te doorbreken. Dit kan op heel verschillende manieren. Er zijn monniken die zich een groot deel van hun leven terugtrekken om te mediteren, terwijl anderen zich actief mengen in het sociale leven van het land en ook proberen de dagelijkse politiek te beïnvloeden met behulp van moderne media, bijvoorbeeld met hun eigen televisiezenders.
Tijdens het zendingswerk in Sri Lanka had de koningsdochter Sanghasmitta al een nonnenklooster gesticht, dus nonnen worden hier in het boeddhisme geaccepteerd, maar ze zijn niet bijzonder gebruikelijk.
Beschermende goden
Eigenlijk is het boeddhisme geen religie, het kent geen almachtige God, en daarom is er geen aanbidding van een god in het boeddhisme. Dat is de theorie. In de praktijk kent men in ieder geval de vier beschermende goden in Sri Lanka, dat wil zeggen
- Natha, tegelijkertijd is hij de belichaming van de bodhisattva Avalokiteshvara
- Kataragama of Skanda, een 12-armige oorlogsgod, zijn rijdier is een pauw
- Upulvan of ook een belichaming van Vishnu
- Pattini, het komt overeen met de Zuid-Indiase godin Kannagi
Tenminste de laatste drie hebben hun oorsprong in het hindoeïsme. Ook andere hindoegoden zijn in de boeddhistische tempels te vinden: de apengod Hanuman en Ganesha met zijn olifantenkop worden vaak gezien. Dit is niet in tegenspraak met het boeddhisme, de goden bevinden zich iets hoger dan de mens, hebben een comfortabel leven en hoeven het nirvana niet in te gaan. In de tempels zijn vaak afbeeldingen van deze hindoegoden te vinden, en soms hebben ze hun eigen kamers die aan hen zijn gewijd.
Naast deze beschermende goden, ook op het festival Esala Perahera in Kandy deelnemen, er zijn talloze goden en demonen. Ze behoren tot de natuurgeesten, genaamd Yaksa en zijn dus ondergeschikt aan de god van de rijkdom en de kooplieden Kubera. Op deze manier kennen de boeddhisten enkele miljoenen goden.
In het zuidoosten van Sri Lanka is het geloof in demonen ook op een andere manier interessant voor toeristen. Ongeveer 30 km ten noorden van gal is de stad Ambalangoda in het centrum van de demonenland. Er zijn hier nog steeds talloze maskersnijders die hun kunst maken, niet alleen voor de dansen om demonen op te roepen. De sierlijke maskers zijn te vinden in vrijwel elke grote souvenirwinkel in de omgeving.
Boeddhistische feestdagen
De volle maan speelt een belangrijke rol, omdat Boeddha zijn verlichting vond op de dag van de volle maan. Er moet echter worden opgemerkt dat de dag van de volle maan traditioneel alleen wordt bepaald door de nieuwe maan en de volle maan te observeren, dus er kunnen afwijkingen zijn van de astronomische volle maan. Door de fasen van de maan kan het ook voorkomen dat er twee volle maandagen in een maand zijn, bijvoorbeeld op 2 januari 2018 Duruthu Poya, 31 januari is het weer volle maan, dan heet het Adhi Duruthu (Adhi = extra).
_2006,_Kandy,_Sri_Lanka.jpg/300px-Esala_Perahera_(Procession)_2006,_Kandy,_Sri_Lanka.jpg)
| maand | Omschrijving |
|---|---|
| januari- | Duruthu Poya |
| februari | Navam Poya |
| maart | Medin Poya |
| april | Bak Poya |
| mei | Vesak Poya |
| juni- | Poson Poya |
| juli- | Esala Poya |
| augustus | Nikini Poya |
| september | Binara Poya |
| oktober | Vap poya |
| november | Il Poya |
| december | Unduvap poya |
Gedrag op een heilige plaats
In Sri Lanka ga je in principe niet in strandkleding wandelen in de stad. Dit geldt vooral voor slapen: shorts zijn absoluut misplaatst, de schouders moeten op zijn minst bedekt zijn. Hoofddeksels moeten worden verwijderd.
- schoenen uitdoen. Je gaat nooit heilige plaatsen binnen met schoenen aan, ook al zijn het ruïnes die nauwelijks als heilig kunnen worden beschouwd. Bij veel tempels die interessant zijn voor toeristen, kun je je schoenen tegen betaling (25 LKR) houden. Vaak moet je over stenen platen lopen, die behoorlijk heet kunnen worden. Dan zijn sokken een goed alternatief.
- foto's nemen: Fotografeer geen mensen die met hun rug naar de Boeddha of een andere heilige figuur zijn gekeerd. Natuurlijk moet er rekening worden gehouden met gelovigen.
- Van niet-boeddhisten wordt gewoonlijk verwacht dat ze een kleine donatie doen voordat ze een tempel betreden. Vaak zijn hier speciale schepen voor.
- Het kan voorkomen dat een taxichauffeur plotseling stopt bij een tempel en uitstapt. Maak je geen zorgen, na een kort gebed voor een veilige reis komt hij snel terug.
Zie ook gedragsregels in het artikel Sri Lanka.
