uit de geschiedenis
Het boeddhisme ontstond oorspronkelijk rond 500 voor Christus. In India en was van 350 voor Christus. Wijdverbreid op het Indiase subcontinent. Slechts een paar eeuwen later verspreidde het zich naar China en Korea in de vorm van de Mahayana-boeddhisme. Een van de kenmerken van dit boeddhisme is dat: Bodhisattva's, verlichte wezens die zich onthouden van het betreden van het nirvana om andere ongeredde mensen te helpen.
Hij kwam naar Japan in de zogenaamde Nara-tijd. De eerste monniken kwamen rond 470 na Christus uit China en rond 550 na Christus waren er contacten met Koreaanse boeddhisten. Daarbij ontmoette hij de Shintoïsten kami- Geloof, meestal gevormd door lokale goden. Weerstand van de individuele clans was vaak tegen het verspreiden. In de Heian-periode het was rond 800 na Christus esoterisch boeddhisme of Vajrayanadie zijn weg naar Japan vond.
Dit is cruciaal voor het boeddhisme in Japan vandaag Japan Kamakura-tijd Van rond 1200-1350 na Christus vonden twee hoofdstromen hun weg naar dit gebied:
Amida Boeddhisme
In amidisme speelt hij Bodhisattva Amitabha een cruciale rol. De bodhisattva's hebben beloofd zo lang te blijven lopen Samsara om door te gaan tussen geboorte en wedergeboorte totdat alle mensen de ontwaken bereikt. Deze Bodhisattva Amitabha woont in één Puur land, Japans Jōdo. Mensen kunnen in de huidige wereld zelf geen verlichting vinden, maar ze kunnen Amitabha om hulp vragen en hem aanbidden. Dan zullen ook zij herboren worden in een puur land waar nirvana gemakkelijker te bereiken is. Samenvattend is het eenvoudig: het is voldoende om Amitabha te aanbidden, zijn naam aan te roepen, hij zal helpen herboren te worden in een reïncarnatie in een meer vreedzame wereld van waaruit men op eigen kracht nirvana kan bereiken. Zo bezien is dit Amida-boeddhisme het Jōdo-shū-School en de Jōdo-Shinshu-School een praktische religie voor de eenvoudigere bevolking: het is genoeg Namu Amida butsu uitspreken wetende dat hij zal helpen.
zenboeddhisme
Deze beweging, die voortkwam uit het Mahayana-boeddhisme, ontstond rond 500 na Christus en gaat terug tot de Indiase Bodhidharmadie in China lesgaf. Net zo Chan het werd verspreid door monniken in China, kwam later naar Korea en Vietnam en bereikte Japan rond 1200 na Christus, waar de naam Zen Voor Zinkend staat op zich. Er zijn verschillende praktijken: dat Zazen of zitmeditatie, meditatief wandelen en lezen. De dagelijkse beoefening van meditatieve onderdompeling is belangrijk. Eigenlijk is het Zen een niets: het biedt geen speciale traditionele leer, het is alleen een kwestie van in je eigen innerlijke wezen kijken en zo ontwaken vinden. In de praktijk betekent dit dat een zenstudent uren zittend mediteert, misschien alleen maar naar een witte muur kijkend om door niets afgeleid te worden, totdat hij plotseling Begrijpen heeft bereikt en zal zijn herkent zijn eigen wezen. Verschillende scholen hebben zich ontwikkeld, de drie grootste zijn momenteel
Sōtō-Shū
Deze richting heeft de meeste aanhangers binnen het zenboeddhisme; dit is de belangrijkste vorm van meditatie Zazen, zitten en mediteren in de Lotus stoel.
Rinzai-Shu
De Rinzai-school is kleiner dan de Sōtō-Shū, deze vorm was eerder te vinden in de samoerai-omgeving. Naast zazen ontwikkelden zich in Rinzai een aantal vormen van meditatie, die tegenwoordig samengaan met de traditioneel Japan kunnen worden geassocieerd: de wegen van zen. Deze omvatten de meditatieve vormen van
- Budo of Bushido, de weg van de krijger, hij bedoelt zowel de vechtsporten als de innerlijke discipline
- Kado, het pad van bloemen, ook bekend als ikebana
- Kyudo, ook de kunst van het boogschieten
- droevig of het pad van de stilte, de theeceremonie, en last but not least
- Shodo, de manier van schrijven, kalligrafie.
De tuinkunst, zoals die in elke tuin in de buurt van een zentempel te vinden is, mag niet vergeten worden. Ze zijn een speciale vorm Droge tuinenwaarin waterlijnen worden getekend met zand en grind.
Ōbaku-Shū
Deze sekte binnen Zen staat dichter bij het Amida-boeddhisme dan de hiervoor genoemde.
Boeddhisme en andere religies
Het grootste deel van de Japanse bevolking zet zich in voor beide Shintoïsme evenals het boeddhisme. De reden hiervoor is de zgn. Shinbutsu-Shugo, de parallelle ontwikkeling van twee geloofsbelijdenissen. Rond 500 na Christus werden de Chinese karakters genoemd Kanji in Japan geïntroduceerd. Rond dezelfde tijd verscheen het boeddhisme in Japan, het werd aangeduid als butsudo, Way of the Buddha, in tegenstelling tot de vorige religie, die heette Shinto, Weg van de goden. Aangezien er in het Mahayana-boeddhisme verschillende Bodhisattva's bestaan, was het geen probleem om een deel van de Shinto-goden te vinden die kamiom als Japanse reïncarnaties aan te nemen, werden de boeddhistische figuren eenvoudigweg als buitenlandse kami beschouwd. Dus shintoïsme en boeddhisme konden zich vermengen in een eigenaardig syncretisme, maar zonder te versmelten.
Er bleef één groot verschil. In het boeddhisme is nirvana na de dood het werkelijke doel van de mens. In Shinto daarentegen zijn harmonie en zuiverheid belangrijk, ziekte of zelfs de dood veroorzaken onzuiverheden. Shintoïsme werd altijd gebruikt als het ging om een nieuw begin, of het nu de geboorte van een kind, een huwelijk of de oprichting van een bedrijf was. Dood en begraven bleven meestal een zaak van het boeddhisme, wiens monniken de crematie- en urnbegrafenisceremonies uitvoeren. Of om het kort te zeggen: shintoïsme voor de levenden Boeddhisme voor de doden. Ook de introductie van het shintoïsme als staatsgodsdienst in de Meiji-periode door de Shinbutsu bunri veranderde niets: ongeveer 80% Japanners bleven tegelijkertijd boeddhist en shintoïst.
Boeddhistische tempels in Japan
De uitgangen van de tempelnamen zijn -tera of dera zoals met Kiyomizu dera, er is ook het einde -ji zoals met Tō-ji en -in zoals met Doorōdō-in, ook minder vaak -san. Een tempel in Japan is niet zomaar een enkel gebouw, maar meestal een ommuurd gebied waarop de religieuze gebouwen staan. Dit is altijd inclusief een grote zaal, hond, waarin het hoofdheiligdom, de honzon staat. Dit is meestal het beeld van een Boeddha of Bodhisattva aan wie de tempel is opgedragen. Daarnaast zijn er meestal andere zalen voor andere goden, evenals een leeszaal of Kodo. Het tempelcomplex wordt betreden via een poort of maandag, waarin twee poortwachters staan, genaamd Niō of Kongōshu. Een van hen staat altijd met zijn mond open, hij is het A-gyō, de andere met zijn mond dicht is de ene Un-gyō. Ze symboliseren het begin en het einde.Veel tempels hebben ook een pagode, genaamd Naar. Een open klokkentoren met een grote bronzen klok is meestal ook inbegrepen. Anders dan in Europa worden de klokken hier alleen geslagen met een horizontaal opgehangen houten hamer. Omdat monniken een grote rol spelen in het boeddhisme, maken de woongebouwen van de monniken er deel van uit en hebben de tempels vaak het karakter van kloosters. En de mogelijkheid om extra inkomsten te genereren door geluksbrengers en orakels zoals Mikuji of Omamori te verkopen, is daar één van.
Omdat het boeddhisme en het shintoïsme zich parallel ontwikkelden, zijn er vaak gebouwen in tempels die eigenlijk zijn toegewezen aan shinto-heiligdommen; dit zijn een goed voorbeeld Torii. Vaak kun je ook zien welke worden gebruikt voor het schoonmaken Chozuya. En het is niet zo ongewoon dat tempels en heiligdommen in vrede naast elkaar staan. Meestal staan de boeddhistische tempels op Japanse stadsplattegronden, met één swastika (卍, manji) gemarkeerd Shinto-heiligdommen met een torii-symbool.
Het dagelijks leven en religieuze praktijken
Er is geen overheidssteun voor de religies in Japan. Er is dus geen religieuze belasting en alle tempels leven van donaties. Het is dus normaal om te betalen voor religieuze diensten, wat altijd een donatie wordt genoemd. Deze verwachte donaties kunnen afhankelijk zijn van het inkomen en kunnen soms behoorlijk hoog uitpakken.
Boeddhistische tempels worden meestal alleen bezocht door de gelovigen voor gebed, diensten zoals die in het christendom zijn onbekend. Er zijn ook geen dopen en huwelijksceremonies worden vaak uitgevoerd in het Shinto-heiligdom. Begrafenisrituelen vinden meestal plaats in het huis van de overledene, waar de persoon speelt boeddhistisch huisaltaar een rol. De urn wordt dan meestal geplaatst in een familiegraf op het terrein van een boeddhistische tempel. De voorouders worden vereerd volgens een vast ritme. Dat speelt een belangrijke rol O-bon festival, die medio augustus landelijk wordt gevierd. Indien mogelijk ontmoeten alle familieleden elkaar op het hoofdkwartier van de familie op de plaats waar de tempel met de begraafplaats is. Wanneer u in Japan reist, moet u tijdens deze periode rekening houden met handicaps.
In Japan is er geen religieus onderwijs, dus kennis over de eigen religie is eerder bescheiden en vaak beperkt in de tradities van het gezin. Dat is vooral kennis over de Shinto-godenIn het boeddhisme is dit natuurlijk in de eerste plaats de figuur van Boeddha. De bodhisattva is ook belangrijk Kannon, de veelzijdige godin van de barmhartigheid genoemd, soms afgebeeld met duizend handen of met elf hoofden. Een andere belangrijke bodhisattva is Jizo, afgebeeld als een boeddhistische monnik, vaak omringd door de figuren van ongeboren of te vroeg overleden kinderen.
Voor de rest is het vergelijkbaar met Europa: de klassieke religies nemen een achterbank, nieuwe inspanningen vinden aanhangers, maar de meerderheid van de mensen is niet bijzonder geïnteresseerd in religieuze kwesties, althans niet naar buiten toe.
