Dit artikel vermeldt de praktijken vermeld in UNESCO immaterieel cultureel erfgoed in Algerije.
Begrijpen
Het land heeft zeven praktijken vermeld op de "representatieve lijst van immaterieel cultureel erfgoed "Van UNESCO en een praktijk ontleend aan de"back-uplijst voor noodgevallen ».
Er is geen extra oefening opgenomen in de "register van best practices voor het borgen van cultuur ».
Lijsten
Representatieve lijst
| Handig | Jaar | Domein | Beschrijving | Tekening |
|---|---|---|---|---|
| De Ahelil van Gourara | 2008 | * Uitvoerende kunst * kennis en praktijken met betrekking tot de natuur en het universum * mondelinge tradities en uitdrukkingen | Muzikaal en poëtisch genre, kenmerkend voor de Zénètes du Gourara, wordt beoefend tijdens collectieve ceremonies, voornamelijk in het Berbersprekende deel van de regio Gourara tijdens religieuze festivals en bedevaarten, maar ook ter gelegenheid van seculiere feesten zoals bruiloften en beurzen. . Het is nauw verbonden met de levensstijl van de Zenetes en met de oaselandbouw. |  |
| 1 Riten en vakmanschap geassocieerd met de traditie van het trouwkostuum van Tlemcen | 2012 | * sociale praktijken, rituelen en feestelijke evenementen * knowhow gerelateerd aan traditioneel vakmanschap | Traditionele kleding die in Tlemcen wordt beschouwd als de duurste en mooiste jurk die de bruid op haar trouwdag draagt, maar ook door andere vrouwen op bruiloften. Deze jurk wordt door bruiden gedragen met andere sieraden zoals gekweekte dyouhar parels, hangende kettingen meskia, el-kholkhal die om de enkel wordt gedaan, naast de armbanden, terwijl het hoofd is bedekt met een conische chechia geborduurd met gouddraden waarop de mendil van mensoudj, soort sjaal waar de zerrouf (Kroon), djébin (soort parels) en andere ornamenten. |  |
| 2 De jaarlijkse bedevaart naar het mausoleum van Sidi 'Abd el-Qader Ben Mohammed genaamd "Sidi Cheikh" | 2013 | * mondelinge tradities en uitdrukkingen * sociale praktijken, rituelen en feestelijke evenementen * knowhow gerelateerd aan traditioneel vakmanschap | De bedevaart duurt drie dagen en begint op de laatste donderdag van juni. De volgende vindt plaats op donderdag 24 juni 2021. Elk jaar maken nomadische en sedentaire soefi-gemeenschappen een pelgrimstocht naar het mausoleum van de islamitische mysticus Sidi 'Abd el-Qader Ben Mohammed, bekend als 'Sidi Cheikh', begraven in El Abiodh Sidi Cheikh. Vanaf de laatste donderdag van juni brengen drie dagen van religieuze rituelen en feestelijke seculiere evenementen hulde aan de stichter van de broederschap. De bedevaart vernieuwt de banden en allianties binnen de Soefi-broederschap en zorgt voor vrede en stabiliteit tussen de gemeenschappen. Hij heeft ook bijgedragen aan de recente opkomst van het soefisme en aan de bevordering van gemeenschapswaarden zoals gastvrijheid en collectieve praktijken zoals hymnes aan Sidi Cheikh, recitaties van de Koran, seculiere dansen en liederen. De rituelen beginnen met een koorrecitatie van de Koran, gevolgd door een ceremonie om de gemeenschap van gemeenschappen met de Soefi-broederschap te vernieuwen. De seculiere festiviteiten omvatten schermspellen, paardensportwedstrijden en dansen die meer dan 300 ruiters uit verschillende gemeenschappen mobiliseren. Spirituele kennis wordt geleerd en doorgegeven in families, terwijl soefi-meesters door middel van formeel leren de initiatie van belangrijke soefi-rituelen en gebeden onderwijzen. De seculiere dansen en spelen van mannen en vrouwen worden in verenigingen onderwezen of door oefening overgedragen. |  |
| De praktijken en kennis met betrekking tot de Imzad van de Toeareg-gemeenschappen in Algerije, Mali en Niger | 2013 | * mondelinge tradities en uitdrukkingen * Uitvoerende kunst * sociale praktijken, rituelen en feestelijke evenementen * knowhow gerelateerd aan traditioneel vakmanschap | De muziek van de imzad, kenmerkend voor de Toeareg-bevolking, wordt gespeeld door vrouwen met een enkelsnarig gewreven instrument, ook wel bekend als een imzad. De muzikant legt het instrument op haar schoot en speelt zittend met een gebogen houten strijkstok. Door muziek en poëzie te combineren, wordt de muziek van de imzad vaak gespeeld tijdens ceremonies in Toearegkampen. Het instrument zorgt voor de melodische begeleiding van poëtische of populaire gezangen die de avonturen en heldendaden van helden uit het verleden verheerlijken, die vaak worden gezongen door mannen en waaraan mannen en vrouwen deelnemen door gemoduleerde of schrille kreten uit te stoten. Muziek heeft ook een therapeutische functie omdat het wordt gespeeld om boze geesten te verdrijven en het lijden van zieken te verlichten. Het geluid van de imzad weerspiegelt de gevoelens en stemmingen van de artiest, en elke moeilijkheid om tijdens een uitvoering op te treden wordt als een teken van ongelukkigheid beschouwd. De vrouwen maken het instrument van een gedroogde, uitgeholde halve kalebas. Het is gespannen met een huid aan de open zijde, doorboord met twee rozetvormige kieuwen en voorzien van een houten V-vormige ezel.De muzikale kennis van de imzad wordt mondeling overgedragen volgens traditionele methoden die observatie en assimilatie bevorderen. |  |
| 3 Het ritueel en de ceremonies van de Sebeïba in de oase van Djanet, Algerije | 2014 | * mondelinge tradities en uitdrukkingen * sociale praktijken, rituelen en feestelijke evenementen * knowhow gerelateerd aan traditioneel vakmanschap | Het ritueel en de ceremonies van de Sebeïba worden gedurende tien dagen beoefend door twee gemeenschappen die in Djanet wonen tijdens de eerste maand van de islamitische maankalender. Dansers en zangers strijden om het recht om hun gemeenschap te vertegenwoordigen in een negendaagse wedstrijd genaamd "Timoulawine". De winnaars nemen de volgende dag deel aan het ritueel en de ceremonies van de Sebeïba. De dansers, in krijgerskleding, en de zangers gaan naar een plaats genaamd "loghya" om het ritueel te beoefenen. Eenmaal daar vormen de dansers een rituele cirkel door voortdurend met hun zwaarden te klikken terwijl de vrouwen traditionele liederen zingen op het ritme van de tamboerijnen. Aan het einde van de dag gaan de deelnemers uiteen. Kennis met betrekking tot rituelen en ceremonies wordt rechtstreeks van ouderen op jongeren overgedragen. Lokale ambachtslieden maken en repareren de outfits, wapens, sieraden en muziekinstrumenten die nodig zijn voor rituelen en ceremonies. Het ritueel en de ceremonies van de Sebeïba zijn een belangrijke markering van de culturele identiteit van de Toearegs die in de Algerijnse Sahara leven. Ze maken het mogelijk om de sociale cohesie te versterken en symbolisch geweld tussen rivaliserende gemeenschappen af te weren door dit geweld te simuleren en om te zetten in het veld van artistieke competitie. | .jpg/150px-Sebiba_Touareg_Exhibition,_Djanet_(Algérie).jpg) |
| 4 De sbuâ, jaarlijkse bedevaart naar de zawiya Sidi El Hadj Belkacem, Gourara | 2015 | * mondelinge tradities en uitdrukkingen * sociale praktijken, rituelen en feestelijke evenementen * knowhow gerelateerd aan traditioneel vakmanschap | Elk jaar bezoeken pelgrims uit Zenet-gemeenschappen in het zuidwesten van de Algerijnse Sahara de mausolea van de heiligen om de geboorte van de profeet Mohammed te herdenken. De sbuâ is een pelgrimstocht van een week en omvat feestelijke culturele praktijken die verband houden met groepsactiviteiten, zoals rondleidingen en vieringen met zang en dans. De pelgrims eindigen hun reis op de zevende dag op een plaats buiten een zawiya (gemeenschapsinstelling) gelegen in het centrum van Gourara, waar het mausoleum van Sidi El Hajd Belkacem is gevestigd. De verschillende groepen pelgrims smelten symbolisch samen rond een drager die de standaard van de heilige draagt, voordat ze zich bij hun respectievelijke groepen voegen om het ritueel voort te zetten, dat wordt geleid door de oudere pelgrims. De vrouwen nemen deel aan de bijeenkomsten door gegrom te uiten en door het zogenaamde "molensteen"-ritueel voor te zitten, een week voor het begin van de ceremonie, waarbij ze het eerste handvol granen malen dat wordt gebruikt om de couscous te maken die door de pelgrims wordt gegeten. Houders van deze traditie kunnen hun afstamming terugvoeren tot de heiligen en zichzelf omschrijven als afstammelingen. Kinderen en jongeren worden formeel betrokken bij de verschillende aspecten (acts, gebeden en liederen) en worden geleidelijk zelf dragers van kennis. Rekening houdend met alle overtuigingen en riten die tijdens de bedevaart aan het werk zijn, wordt de sbuâ door de gemeenschappen beschouwd als een uitdrukking van hun geschiedenis en de banden die hen verenigen. |  |
| Kennis, knowhow en praktijken met betrekking tot de productie en consumptie van couscous Opmerking Algerije deelt deze praktijk met de Marokko, de Mauritanië en de Tunesië. | 2020 | * Kennis en praktijken met betrekking tot de natuur en het universum * Sociale praktijken, rituelen en feestelijke evenementen *Kennis gerelateerd aan traditioneel vakmanschap * Mondelinge tradities en uitdrukkingen | De kennis, knowhow en praktijken met betrekking tot de productie en consumptie van couscous omvatten de bereidingswijze, de voorwaarden en hulpmiddelen die nodig zijn voor de productie, de bijbehorende artefacten en de omstandigheden van de consumptie van couscous binnen de betrokken gemeenschappen. De bereiding van couscous is een ceremonieel proces met verschillende bewerkingen. Het begint allemaal met het verbouwen van granen, het vormen van de zaden om een griesmeel te verkrijgen dat wordt gerold en gekookt nadat het is gestoomd. Deze praktijken worden geassocieerd met een reeks exclusieve gereedschappen, instrumenten en gebruiksvoorwerpen. Dit gerecht wordt vergezeld van verschillende plantaardige toevoegingen en verschillende soorten vlees, afhankelijk van het territorium, het seizoen en de omstandigheden. Net als vroeger vormen de bereidingswijzen van couscous vandaag de dag een optelsom van kennis en vaardigheden die op een niet-formele manier worden overgedragen door observatie en reproductie. Voor de vervaardiging van gebruiksvoorwerpen worden die van klei gemaakt door pottenbakkers en die van hout worden geproduceerd door coöperaties of ambachtelijke fabrieken, vaak familiebezit. Sinds enkele decennia heeft formele overdracht zich buiten de familiekring en het huis ontwikkeld. De niet-culinaire aspecten van het element, namelijk riten, mondelinge uitingen en bepaalde sociale praktijken, worden ook door de dragers overgedragen. Couscous is een gerecht met een repertoire van symbolen, betekenissen, sociale en culturele dimensies die allemaal verbonden zijn met solidariteit, gezelligheid, delen en samenleven. |  |
Register van beste veiligheidspraktijken
Algerije heeft geen praktijk die is geregistreerd in het register van beste veiligheidspraktijken.
Noodback-uplijst
| Handig | Jaar | Domein | Beschrijving | Tekening |
|---|---|---|---|---|
| De kennis en knowhow van de watermeters van de foggaras of waterwerkers van Touat-Tidikelt | 2018 | * kennis en praktijken met betrekking tot de natuur en het universum * knowhow gerelateerd aan traditioneel vakmanschap * mondelinge tradities en uitdrukkingen | Het element betreft de kennis en vaardigheden van de watermeters van de foggaras (irrigatiesysteem), of waterwerkers, van de Ksouriaanse gemeenschappen van Touat en Tidikelt. De watermeters zijn betrokken bij verschillende operaties, variërend van het berekenen van de wateraandelen tot het repareren van de waterverdeelkammen en het kanaliseren van het water in de geulen. Elke foggara verbindt verschillende categorieën maatschappelijk werkers en kennishouders, waaronder eigenaren, handarbeiders, accountants en watermeters. Het is de kennis van de laatste die bedreigd lijkt. De watermeter is een essentieel personage in het leven van de Saharaanse ksour omdat hij een vitaal gebied beheert waarvan het voortbestaan van iedereen afhangt. Hij heeft zowel een intellectuele als een manuele rol en kan op elk moment door de gemeenschap worden opgeroepen. Momenteel is er een gebrek aan communicatie tussen jongeren en hun ouderen. Bovendien hebben verschillende factoren de goede werking van de foggaras gewijzigd, met name de transformaties die door de centrale macht in de eigendomsverhoudingen zijn geïnitieerd, de effecten van verstedelijking en modernisering en een gebrek aan aandacht voor de maatregelen die moeten worden genomen om de overdracht van kennis. Het verdwijnen van de activiteit van watermeters wordt geïllustreerd door hun hoge leeftijd, wat wijst op een gebrek aan vernieuwing van beoefenaars. |  |
