Dit artikel vermeldt de praktijken vermeld in UNESCO immaterieel cultureel erfgoed tot Kenia.
Begrijpen
Kenia is een staat die partij is bij het Verdrag inzake immaterieel cultureel erfgoed, dat het op 24 oktober 2007 heeft geratificeerd.
Het land heeft geen praktijk herhaald op de "representatieve lijst van immaterieel cultureel erfgoed "Van UNESCO of in de"register van best practices voor het borgen van cultuur ».
Vier praktijken zijn opgenomen in de "back-uplijst voor noodgevallen ».
Vermelding
| Handig | Jaar | Domein | Beschrijving | Tekening |
|---|---|---|---|---|
| 1 Tradities en praktijken in verband met kaya's in de heilige bossen van Mijikenda | 2009 | mondelinge tradities en uitdrukkingen | De Mijikenda bestaan uit negen etnische Bantuphon-groepen langs de kust van Kenia en meer specifiek in de in heilige bossen van Kayas, vermeld als een UNESCO-werelderfgoed als een culturele site. De identiteit van de Mijikenda wordt uitgedrukt door mondelinge tradities en gebeurtenissen die verband houden met heilige bossen, die ook een bron zijn van nuttige geneeskrachtige planten. Deze tradities en praktijken vormen hun ethische codes en bestuurssystemen, en omvatten gebeden, eden, begrafenisrituelen en spreuken, naamgeving van de pasgeborene, initiaties, verzoeningen, huwelijken en kroningen. De Kaya's zijn versterkte habitats waarvan de culturele ruimtes essentieel zijn voor het voortbestaan van levende tradities die de identiteit, continuïteit en cohesie van de Mijikenda-gemeenschappen benadrukken. Het gebruik van natuurlijke hulpbronnen binnen Kaya's wordt gereguleerd door traditionele kennis en praktijken die hebben bijgedragen aan het behoud van de biodiversiteit. de Kambi (Raad van Ouderen) treedt op als houder van deze Kaya's en culturele uitingen die ermee verbonden zijn. Vandaag de dag verlaten de Mijikenda-gemeenschappen geleidelijk de Kaya's ten behoeve van informele stedelijke nederzettingen. Als gevolg van de druk op de hulpbronnen van de aarde, de verstedelijking en sociale transformaties, nemen de culturele tradities en praktijken in verband met kaya-nederzettingen snel af, wat een ernstige bedreiging vormt voor het sociale weefsel en de cohesie van de mijikenda-gemeenschappen die erin leven. vereren en vieren ze als vertegenwoordiger van hun identiteit en symbool van continuïteit. |  |
| 2 Isukuti-dans uit de gemeenschappen van Isukha en Idakho | 2014 | * sociale praktijken, rituelen en feestelijke evenementen * knowhow gerelateerd aan traditioneel vakmanschap | Dans isukuti is een traditionele feestdans die wordt uitgevoerd door de gemeenschappen van Isukha en Idakho in het westen van Kenia (voornamelijk ten noorden en ten zuiden van de stad Kakamega). Het is een snelle, energieke en gepassioneerde dans begeleid door drums en liedjes. Als essentiële vector van culturele overdracht en harmonieus samenleven tussen families en gemeenschappen, begeleidt het de meeste gelegenheden en levensfasen, zoals geboorten, inwijdingen, bruiloften, begrafenissen, herdenkingen, inhuldigingen, religieuze festiviteiten, sportevenementen en andere openbare bijeenkomsten. De dans ontleent zijn naam aan de trommels die bij de uitvoering worden gebruikt, drie in getal (groot, middelgroot en klein), normaal gesproken vergezeld van een antilopehoorn en metalen rammelaars. De dansers worden geleid door een solist die thematische verzen zingt volgens het ritme van de drums en de passen van de dansers, gerangschikt in twee afzonderlijke rijen voor mannen en vrouwen. De overdracht van dans isukuti en de frequentie van praktijken neemt af. Veel oud-dragers kunnen geen opvolgers vinden aan wie ze hun kennis zouden kunnen doorgeven. Gebrek aan geld en materialen om de instrumenten en kostuums te maken, belemmeren ook de verzending. Ten slotte werken veel componisten liever in meer commerciële genres. Het publiek wendt zich steeds meer tot hedendaagse shows. |  |
| Enkipaata, Eunoto en Olng'esherr, drie mannelijke overgangsriten van de Maasai-gemeenschap | 2018 | * sociale praktijken, rituelen en feestelijke evenementen * mondelinge tradities en uitdrukkingen | Enkipaata is de voorbereiding van jongens op initiatie; Eunoto is het scheren van moranes (jonge krijgers) die de weg naar volwassenheid opent; en de Olng'esherr is de vleesetende ceremonie die het einde van het moranisme en het begin van de volwassenheid markeert. De overgangsrituelen worden voornamelijk beoefend door jonge mannen uit de Maasai-gemeenschap tussen de vijftien en dertig jaar, maar vrouwen voeren ook bepaalde taken uit. Door hen hun toekomstige rol in de Maasai-samenleving te leren, wil de rite jonge jongens door de stadia van Moranes leiden, dan jonge volwassenen en uiteindelijk ouderen. Het behandelt kwesties van respect en verantwoordelijkheid, van het beschermen van de afstamming en van het overdragen van bevoegdheden van de ene leeftijdsgroep naar de andere, door inheemse kennis over te dragen over fokken, conflictbeheersing, legendes, tradities en essentiële levensvaardigheden. Hoewel de riten nog steeds grote menigten aantrekken, neemt de praktijk snel af als gevolg van de snelle opkomst van de landbouw als primaire bron van inkomsten, hervormingen van het grondbezit en de impact van klimaatverandering op het voortbestaan van de veestapel. |  |
| 3 De rituelen en gebruiken in verband met het Kit Mikayi-heiligdom | 2019 | * Uitvoerende kunst * kennis en praktijken met betrekking tot de natuur en het universum * sociale praktijken, rituelen en feestelijke evenementen * mondelinge tradities en uitdrukkingen | De rituelen en praktijken in verband met Kit Mikayi Shrine hebben betrekking op de Luo van West-Kenia. Volgens de legende is het Kit Mikayi-heiligdom de oorzaak van het geluk van de Seme en andere Luo-etnische groepen die rond de enclave van het heiligdom wonen. Leden van deze gemeenschappen komen om verschillende redenen naar het heiligdom, zoals bidden, een eed afleggen, gerelateerde rituelen en praktijken uitvoeren of genieten van de natuurlijke schoonheid ervan. Tijdens rampen zoals hongersnoden, kwamen de oudsten van het Luo-volk naar het heiligdom om rituelen uit te voeren, waarna regen en overvloedige gewassen verschenen. Ouderlingen en hooggeplaatste vrouwen voerden de rituelen uit; en terwijl de mannen onder meer de leiding hadden over het offeren van dieren, zongen, dansten en kookten de vrouwen de gerechten die bij de rituelen hoorden. Generaties lang beschouwde de gemeenschap het heiligdom als een heilige plaats waar men heen kon gaan en met God kon communiceren. Tegenwoordig wordt het element echter bedreigd door verschillende factoren, waaronder de afname van de frequentie van rituelen en bijbehorende praktijken, de veroudering van dragers en beoefenaars en de invasie van omliggende culturele ruimtes. Het feit dat de laatste grote rituelen en praktijken in het heiligdom dateren uit 1987 illustreert het risico dat hun verdwijning en een gebrek aan kennis leiden tot een devaluatie van het heiligdom, dat zijn status als heilige plaats voor de gemeenschap verliest. |  |
