Kanāʾis - Kanāʾis

Tempel van Seti I aan de zuidkant van de
el-Kanāʾis · ‏الكنائس‎
gouvernementAswan
hoogte
205 m
geen toeristische info op Wikidata: Touristeninfo nachtragen
plaats
Lagekarte von Ägypten
Reddot.svg
Kanāʾis

Achter de moderne Arabische naam el-Kana'is, ook el-Kanais, el-Kanais of el-Kanayis, Arabisch:الكنائس‎, al-Kanāʾis, „de tempels”Of“ de kapellen ”, in dialect il-Kanayisi Met andere woorden, een oud Egyptisch bronstation is verborgen op weg naar de goudmijnen van el-Barrāmīya, die werd gebouwd onder koning Seti I en waarover hij berichtte in het aangrenzende rotsheiligdom. In de Grieks-Romeinse tijd bevond het bronstation zich langs de route van Edfu naar Bereniké met een fort voor één Hydreuma uitgebreid en diende samen met de rotstempel als Pan-heiligdom, as Paneion. Deze route werd gebruikt om goederen, waaronder olifanten die bestemd waren voor oorlogsoperaties, te vervoeren via de Rode Zee-haven van Berenike.

Egyptologen, archeologen en kunsthistorici zullen waarschijnlijk geïnteresseerd zijn in deze archeologische vindplaats.

achtergrond

Locatie en naam

El-Kanāʾis ligt ongeveer 51 kilometer ten oosten van Edfu, 169 kilometer ten westen van Marsa 'Alami, ongeveer 200 meter ten zuiden van de moderne hoofdweg 212 naar Marsā 'Alam aan de zuidelijke rand van de Wādī el-Miyāh, ook wel Wādī Miyāh,المياه‎, „de watervallei". Ten oosten van Edfu begint de Wādī Abbād,عباد, Die uitmondt in de Wādī el-Miyāh ten westen van el-Kanāʾis. Het westelijke deel van de hoofdweg valt samen met het westelijke deel van de oude route van Berenike naar Edfu.

El-Kanāʾis is een moderne naam die sinds het begin van de 19e eeuw in iets andere varianten is overgeleverd. Hun betekenis "de tempels / de kapellen" is terug te voeren op het plaatselijke tempelcomplex. Sinds het midden van de 19e eeuw werd de misleidende naam tempel van er-Radīsīya (ook el-Redesīya en dergelijke) gebruikt voor de plaatselijke tempel. Het dorp er-Radīsīya aan de oostelijke oever van de Nijl,الرديسية, Maar diende voor de Duitse expeditie naar Egypte onder Karl Richard Lepsius (1810-1884) alleen als startpunt voor hun reis.

Er is geen plaatsnaam overgeleverd uit de oude Egyptische tijd. Bij de tempel heet de naam van het hele complex, d.w.z. fontein en tempel, in de vestibule "Fontein van Men-maat-Re", waarbij Men-maat-Re de troonnaam is Seti 'I. is. In de Griekse tijd was de aanduiding το ἐπὶ τοῦ Πανεῖου, Hydreuma naar epi tou Paneiou, gebruikt, wat meer een plaats- of functiebeschrijving is: een versterkt bronstation (Hydreuma) en een Pan-heiligdom.

geschiedenis

In ieder geval sinds de 18e dynastie werd deze plek gebruikt als stopplaats voor expedities naar de goudmijnen van el-Barrāmīya. Het vroegste archeologische bewijs is een cartouche Amenhotep III., de 7e koning van de 18e dynastie, naast de naam van zijn onderkoning Mermosi (Merimes, Merymose) ten oosten van het rotsheiligdom. Er is wel eens gespeculeerd dat deze stopplaats sinds de 1e dynastie is gebruikt, omdat ongeveer 30 kilometer ten oosten van Edfu in de Wādī ʿAbbād bij de ingang van de Wādī Shagāb, de naam van de koning Horus heette Hor Wadji, ook King Snake, de 4e koning van de 1e dynastie rond 2950 voor Christus. BC, gevonden als een rotsschildering. Er is echter geen bewijs voor het gebruik van de in of vanaf deze tijd genoemde goudmijnen.

Seti ik., de 2e koning van de 19e dynastie, liet hier een waterput bouwen voor de watervoorziening en een rotstempel voor degenen in zijn dodentempel in Abydos vereerde goden. De tempel is nauw verbonden met de fontein: in een zogenaamde koningsnovelle[1] Sethos I beschrijft zijn administratieve beslissing om de put te bouwen en de succesvolle realisatie ervan. De aanzienlijke inspanning diende maar één doel: de goudleveringen waren nodig als fundering voor zijn dodentempel in Abydos. Aan het einde van zijn regeerperiode kon hij de fundering niet meer in stand houden. En zijn zoon en opvolger Ramses II liet zijn eigen dodentempel bouwen in Abydos.

In de Griekse tijd won het bronstation weer aan belang. Het was op de route van Edfu, de oude Appolonospolis megale of Apollinopolis Magna, naar Bereniké, dat van Ptolemaeus II Gesticht.[2] Leveringen van goederen uit het gebied van het huidige Soedan en Ethiopië, maar ook uit India en Arabië werden verscheept naar Berenike. B. Edfu en Qifṭ, de oude Koptos, meegebracht van wat? Plinius de Oudere (23/24-79 na Chr.)[3] en Strabo (64/63 v. Chr. - na 23 n. Chr.)[4] wist te melden. De goederen die uit Afrika werden verscheept, omvatten ook levende olifanten. Ptolemaeus II wilde ze in de Diadoch oorlogen te gebruiken in zijn leger, zelfs als de Afrikaanse olifanten, zoals de verloren slag van Raphia in 217 voor Christus. Niet zo geschikt als de Indische olifanten. sinds Ptolemaeus V olifanten werden niet meer in militaire dienst gebruikt. In de Romeinse tijd werd er ook goud gewonnen uit de Biʾr Samūt-mijn en smaragden uit het gebied van Bergen Smaragdus op deze route vervoerd.

Om het bronstation te beveiligen, werd al in de Griekse tijd een versterkte nederzetting in de directe omgeving gebouwd. Talrijke Griekse inscripties op de rotswanden bewijzen dat de route ook door talrijke reizigers werd gebruikt en hier, ook in de rotstempel, de herdersgod Pan vereerd. De aanbidding van Pan is gebaseerd op zijn vergelijking met de oude Egyptische god van de vruchtbaarheid Min terug door de Grieken. Min werd ook beschouwd als de beschermheilige van de karavaanroutes en mijnwerkers in de oostelijke Egyptische woestijn.

Er is nauwelijks iets bekend over de post-Romeinse periode, zelfs als lokale Arabische inscripties en keramische vondsten langs de Edfu-Berenike-route aangeven dat het waarschijnlijk later werd gebruikt door moslimreizigers op hun hadj.

Geschiedenis van de wetenschap

Plattegrond van el-Kanāʾis

Volgens de inscripties op de tempel wordt de tempel sinds de 16e eeuw bezocht door reizigers. 1534 heeft z. B. de reiziger die Alixander vereeuwigde.[5]

Aan het begin van de 19e eeuw verschenen voor het eerst rapporten van Europese reizigers uit el-Kanāʾis. De Fransman Frederic Cailliaud (1787-1869) kwam voor het eerst naar de plaatselijke tempel op 3 november 1816[6] en een tweede keer van 27.-29. juni 1822[7]. De lokale bedoeïenen, de Ababda, noemden de plaats Ouadi el-Kanis (de vallei van de tempel). Cailliaud beschreef enthousiast de "nieuw ontdekte" tempel:

“Ik voelde een levendige vreugde bij dit onverwachte gezicht. Zal ik nog een monument vinden voor de oude Egyptenaren die nog steeds met onvermoeibare ijver in de woestijn actief waren? Ongeduld om bij deze ruïnes te komen deed me het tempo van de kameel versnellen. Mijn verwachting had me niet teleurgesteld. Tot mijn grote verbazing vond ik een Egyptische tempel, deels gebouwd, deels uitgehouwen in de rots, van aangename afmetingen. Vier kolommen vormen een vestibule. Binnen rust het plafond op hetzelfde aantal pilaren...
De muren van de tempel zijn bedekt met hiërogliefen in reliëf en zijn goed bewaard gebleven, de kleuren waarmee ze zijn geschilderd zijn van verbazingwekkende frisheid ... ”(vertaling uit Schott, op. Cit., P. 129)

Ondertussen, op 24 september 1818, werd de tempel ook gebruikt door de Italiaanse avonturier Giovanni Battista Belzoni (1778-1823) bezocht tijdens zijn derde reis door Egypte.[8] Hij werd in de jaren 1830 gevolgd door de Britse egyptoloog John Gardner Wilkinson (1797–1875)[9] en 1841 Nestor L'Hôte (1804-1842), wiens manuscripten worden bewaard in de Nationale Bibliotheek in Parijs. Van 10 tot 12 oktober 1843 werd het gebied - en niet alleen de tempel - gebruikt door de Duitse Egyptische expeditie onder leiding van de egyptoloog Karl Richard Lepsius (1810-1884) onderzocht.[10]

In 1876 publiceerde de egyptoloog Samuel Birch (1813-1885) Engelse vertalingen van inscripties in de tempel.[11] De latere wetenschappers die el-Kanāʾis hebben bezocht en onderzocht, zijn onder andere. de Russische Egyptoloog Vladimir Golenischeff (1856-1947) 2 januari 1889,[12] 1906 de Britse egyptoloog Arthur Weigall (1880-1934)[13] en in 1918 de Britse egyptologen Battiscombe Gunn (1883-1950) en Alan H. Gardiner (1879 –1963).[14] In 1920 presenteerde de Franse egyptoloog Henri Gauthier (1877-1950) voor het eerst een volledige beschrijving van de tempel. In de expeditie onder leiding van de Duitse egyptoloog Siegfried Schott (1897-1971) de tempel werd in maart 1935 volledig gefotografeerd en in 1961 werden de resultaten gepubliceerd met een selectie van de foto's.

Als onderdeel van de VIII German Inner-African Research Expedition (DIAFE) onder leiding van de Duitse etnoloog Leo Frobenius (1873-1938) werden opgenomen in juni 1926 rotstekeningen in el-Kanāʾis, maar pas in 1974 gepubliceerd door de Tsjechische egyptoloog Pavel Červíček (1942-2015). In 1972 presenteerde de Franse epigraaf André Bernand (1923-2013) 92 bewerkte en geannoteerde Griekse inscripties, de meest uitgebreide publicatie tot nu toe over de inscripties van het Paneion van el-Kanāʾis. Deze onderzoeken vormen een aanvulling op de resultaten die met name door Lepsius en Weigall zijn gepresenteerd.

De archeologische verkenning van el-Kanāʾis is nog niet voltooid. Alleen de tempel is goed gedocumenteerd. Veel inscripties, vooral uit de Arabische periode, zijn nog onbekend. Er is tot nu toe ook geen archeologisch onderzoek gedaan naar het fort in de buurt van de put.

daar geraken

Aankomst is niet alleen mogelijk vanuit Edfu, maar ook vanuit Luxor of Aswan. U kunt Edfu bereiken via de hoofdweg op de oostelijke oever en langs het treinstation van Edfu.

U heeft echter een taxi of een auto nodig om uw reis voort te zetten. Neem vanaf het stationsgebouw in Edfu de verharde snelweg 212 naar het oosten naar Marsā ʿAlam en na ongeveer 51 kilometer bereikt u de archeologische vindplaats van el-Kanāʾis. De chauffeur of een begeleider kan ervoor zorgen dat de bewaker een bezoek aan de locatie regelt. In 2018 is de hoofdweg vernieuwd.

Onderweg passeer je de dichtgeslibde put 1 Biʾr Abbād, ‏عباد, En dat 2 Graf van Sīdī Abbād in de vallei met dezelfde naam Wādī Abbād en dat 3 Graf van Sīdī Abū Gihād (ook Sīdī Jihad). Er is ook een oud Romeins fort in de buurt. Ongeveer zes kilometer ten oosten van de genoemde bron, de aftakkingen naar het noorden 4 Wadi Shagabi, ‏شجاب, Van.

Toeristische attracties

De archeologische vindplaats is nog niet open voor bezoekers. Ze wordt bewaakt. Je kunt de archeologische vindplaats in ieder geval vanaf de kant van de weg bekijken. Met een beetje handigheid kun je ook de toegankelijke delen van het gebied zien. De binnenste tempelzaal zelf is op slot. Voor bezichtiging is een vergunning van de gemeente nodig Hoge Raad van Oudheden in Caïro en de inspecteur voor deze site en sleutel. De 5 wachthuis is gelegen in het westen van het gebied.

Tempel van Seti 'I.

Gevel van de tempel van Sethos 'I.

Rond 1290 v.Chr BC, gewijd aan Amun-Re en Horus van Edfu 6 Tempel van Seti 'I. - Troonnaam Men-maat-Re - ligt aan de voet van een hoge zandstenen rots en is een zogenaamde Hemispeos, d. Dat wil zeggen, alleen het achterste deel met de hal met pilaren en de drie steeg heilige plaatsen (heiligdommen) werden uit de rots geslagen. De vestibule (of portiek) in het noorden met zijn vier kolommen werd direct ervoor gebouwd uit zandstenen blokken. De steengroeve muur die de vestibule omringt is recenter. Het ontbreekt op vroege foto's.

De lobby is ongeveer 7,30 meter breed en ruim 4 meter diep. De achterwand met de twee nissen voor de koningsbeelden werd in de aangrenzende rots gemaakt. De voormalige barrièremuren, die de voorkant van de vestibule vormden en de zijmuren met de voorpilaren verbond, ontbreken sinds het begin van de 19e eeuw. Maar je kunt nog steeds zien dat het bestond. Het dak van de vestibule bestaat uit twaalf zandstenen blokken en rust op architraven en de zijwanden. De architraven worden ondersteund door zuilen met kapitelen van lotusknoppen en links door een bijna onversierde zuil, die nodig was na het breken van de architraaf. Op de paal van de linker oostelijke zijmuur staat een grote valk met een lagere Egyptische kroon en een graffito van de schrijver Smanacht uit Aswan en zijn zoon Penpata.

De decoratie van de zijmuren is vergelijkbaar: aan de linker, oostelijke zijmuur, doodt koning Seti I met een dubbele kroon in aanwezigheid van Amon-Re van Karnak, heer van de aarde, die de koning een gebogen zwaard geeft (chepesch) is genoeg, vier zielige Nubische prinsen, met een knuppel. Er worden tien prinsen genoemd, de prins van Kush en de prinsen van de negen-arch-volkeren, wiens gebonden naamcartouches worden vastgehouden door Amun-Re. Achter de koning is zijn ka- Normen. Op de tegenoverliggende muur doodt de koning met de lagere Egyptische kroon vier prinsen van de andere vreemde landen in aanwezigheid van Horus van Edfu. Acht Syrische en Libische stammen worden genoemd. Op de achterkant staan ​​kolossale beelden van koning Seti I met een dubbele kroon, gekruiste armen, bladeren en boef, evenals afbeeldingen van de koning bij het offer. Op de linker achterwand offert hij wierook aan de god Re-Harachte in de put van Men-Maat-Re, aan de rechterkant zijn troonnaam aan Amun-Re in de put van Men-Maat-Re. De pilaren dragen inwijdingsinscripties van de koning voor Amon-Re, Horus von Edfu, Re-Harachte in de fontein en Ptah in de fontein, de architraafcartouches van de koning en de plafondpanelen in het middenpad gekroonde gieren met uitgespreide vleugels.

Talloze bezoekersinscripties vertellen over moderne bezoekers en hun slechte gewoonte om zich overal te moeten vereeuwigen. Dit zijn b.v. B. de oudste reiziger Alixander 1534[5] en Frédéric Cailliaud 1816.

De Overdekte hal de tempel heeft drie gangpaden, ruim 6 meter lang en 5,7 meter breed. Twee vierkante pilaren uitgehouwen in de rots dragen een architraaf in de lengte. Het plafond in het middenschip is opnieuw versierd met gekroonde gieren. Elk schip heeft een kapel op de achterwand, waarin koning Seti I troont naast twee goden. De middelste kapel is groter dan de zijkapellen en heeft een trap met drie treden die ernaartoe leidt. In de middelste kapel zie je Sethos I naast Amun en Horus, links Sethos I naast Osiris en Ptah en rechts Sethos I naast Isis en een vernietigde god, waarschijnlijk Amun-Re of Horus. Tussen de kapellen op de achterwand links staat Seti I met een inscriptie en rechts de koning met wierook en plengoffer (water)offer.

Op de lange muren zijn afbeeldingen van de offers van de koning te zien, waarvan de kleuren nog steeds goed bewaard zijn gebleven. Op de linker- of oostelijke muur is Seti I in drie scènes te zien, hoe hij een boeket bloemen stuurt naar de ithyfallische Amun-Re en Isis, wijn naar de op de troon gehulde, valkenkoppige Horus van Edfu en een portret van de godin Maat tot de op de troon geplaatste Amun Re-offers. Aan de andere kant is Seti I te zien in vier scènes, hoe hij Amun-Re aanbidt, Re-Harachte zalft, wierook offert aan Ptah en Sachmet en een portret van de Maat aan Osiris van Edfu en Isis, meesteres van de hemel. Aan de zuidkant van beide lange muren is er een lege en onversierde nis.

Aan alle vier de zijden van de pilaren wordt de koning getoond die offers brengt voor verschillende goden zoals Amun-Re, Mut, Chons, Ptah, Isis, Osiris-Onnophris, Horus, Atum, Re-Harachte, Hathor en Nechbet.

Aan de linkerzijde van de deur naar de binnenhal en op de twee ingangsmuren staat de belangrijke tempelinscriptie, die zich uitstrekt over 38 zuilen, waarin Seti I de reden voor de opgraving van de put en de bouw van de tempel vermeldt. De rechter deuropening is onversierd omdat deze werd afgedekt door de eenvleugelige deur.

Op de linker onthulling prijst de koning natuurlijk zijn daden, zoals het succesvol graven van een put en het bouwen van de tempel. Op de linkermuur van de ingang staat de koning aan de linkerkant en een 14-koloms inscriptie met zijn beslissing om in het negende regeringsjaar een waterput te bouwen. Na een bezoek aan de goudmijnen hield hij raad met zijn hart omdat er geen put was op weg naar de mijnen. God leidde hem om een ​​geschikte plaats voor de put te vinden. De nieuw gegraven put bevatte veel water. Weer in zichzelf sprekend benadrukt de koning zijn vastberadenheid en het feit dat God zijn wens heeft ingewilligd. Als verdere daad besluit de koning een tempel te bouwen. Dit alles was nodig om zijn huis, zijn dodentempel, in Abydos in te richten. Het bijzondere aan deze tekst is dat het een van de weinige voorbeelden is van een Koningsnovelle op de tempelmuren. In literaire vorm implementeert de koning met succes zijn goddelijke inspiratie door goddelijke leiding.

Op de rechtermuur regelt de koning het transport van goud naar zijn tempel in Abydos in een 19-koloms inscriptie. Hij garandeert een eeuwig loon aan toekomstige koningen en ambtenaren die deze goudtransporten voortzetten, en vervloekt en dreigt al degenen die dit goud misbruiken te straffen.

Rotsstelen

Er zijn er drie ten oosten van de tempel 7 Rotsstelen uit de faraonische tijd. De linker stele toont in het bovenste deel Seti I aan de rechterkant hoe hij wijn aanbiedt aan Amun-Re, Mut, Re-Harachte, Osiris, Isis en Horus. Daaronder staat een inscriptie met rechts een aanbiddende man die het hoofd is van de stallen en leider van de gouden troepen, en een godin, mogelijk Astarte, te paard aan de linkerkant. Pas de laatste jaren zijn pogingen ondernomen om dit reliëf uit de rots te houwen.

Seti I biedt wijn aan verschillende goden.
De onderkoning van Kush, Yuny, knielt voor Seti I.
ʿAnena aanbidt Horus van Edfu en Horus, Lord of the Wilderness.

Op de middelste stèle staat de onderkoning van Kush, de wagenmenner van Zijne Majesteit en leider van de Medjai-troepen, Yuny / Yuni, knielend afgebeeld voor de op de troon geplaatste Seti I. De Medjai, een stam in de oostelijke woestijn, dienden de Egyptenaren als karavaanchauffeurs, politieagenten en beroepsmilitairen.

Op de rechter stèle in het bovenste register zie je ʿAnena, leider van de gouden troepen, hoe hij de op de troon geplaatste Horus van Edfu en de leeuwvormige Horus, heer van de woestijn, aanbidt, inclusief een knielende, aanbiddende putgraf voor een offertafel, Ptah en Sachmet. De cartouche van Amenhotep III was rechts.

Rotsgraffiti

Er zijn er tal van op verschillende plaatsen, maar vooral ten oosten van de eerder genoemde rotssteles 8 Rotsinscripties, zogenaamde rotstekeningen, uit de oude Egyptische en overwegend Griekse tijd. Ze zijn gemaakt door reizigers, waaronder soldaten en ambtenaren, die hier stopten na een lange, zware reis. De rotstekeningen werden meestal uit de rots gehamerd of geschraapt, terwijl de inscripties in de rots werden uitgehouwen.

Aan de ene kant zijn er afbeeldingen van mensen, symbolen, schepen en boten, maar ook dieren zoals vogels, olifanten, kamelen en vee. De getoonde dieren komen niet uit de plaatselijke woestijn en kunnen door de reizigers zijn meegebracht.

De Griekse inscripties zijn hier over een periode van 400 tot 500 jaar geplaatst en dateren uit de Griekse tijd sindsdien Arsinoë II Philadelphus rond 279 voor Christus Tot in de vroege Romeinse, Hadrianische tijd, ook al zijn inscripties uit de Romeinse tijd zeer zeldzaam. Veel inscripties zijn gericht aan Pan, waarin hij werd bedankt voor de veilige reis of voor redding op de reis en waarin hem om verdere bescherming werd gevraagd. Thanksgiving-offers werden ook genoemd in sommige inscripties. De herkomst van de reizigers of schrijvers speelt hierbij geen rol van betekenis. Ook inscripties van Joods-Griekse reizigers zijn hier te vinden.[15]

Fontein

Ten noordoosten van de tempel en ten zuiden van de nederzetting ligt de 9 Fonteindie ongeveer 55 meter diep werd gegraven. Een steen zou ruim 3 seconden nodig hebben om de grond te raken. Het is niet bekend of de put nog steeds water heeft.

vesting

De 10 versterkte nederzetting heeft een ongeveer elliptische plattegrond en is waarschijnlijk aangelegd in de Griekse tijd. Dit wordt ondersteund door de talrijke inscripties uit de Griekse tijd en het feit dat in de Romeinse tijd voor dergelijke nederzettingen rechthoekige plattegronden werden gebruikt.

Het fort was omgeven door een muur van puinstenen, ongeveer drie meter hoog. De enige toegang was naar het westen. De palen en kozijnen van de poort werden gebouwd van zandsteenblokken. De poort had waarschijnlijk een eenvleugelige deur, want aan de noordzijde van de poortdoorgang is alleen een gat voor vergrendeling met een houten balk.

De huizen en hun kamers werden ook gebouwd van puinstenen. De meeste van de nog vrij goed bewaarde overblijfselen bevinden zich vandaag in het westen en in het centrum van de nederzetting. De huizen werden voornamelijk gebruikt voor de administratie en het bereiden van maaltijden. In het midden van het fort staat een groot, nu dichtgeslibd rechthoekig bassin dat met water kan worden gevuld.

Keuken en accommodatie

Restaurants en hotels zijn al te vinden in het nabijgelegen Edfu. Er is een ruimere keuze in Luxor.

reizen

Op de heen- of terugweg kunt u ook een bezoek brengen aan de Bir Abbād-fontein, het graf van Sheikh Abū Gehād en het nabijgelegen Romeinse fort.

Ongeveer 28 kilometer verwijderd van Edfu bereikt men de aftakking naar het noorden die leidt naar Wādī Shagāb,شجاب. In het entreegebied, in het zicht van de straat, bevindt zich boven een drie meter hoog platform dat moeilijk te beklimmen is Horus naam van de koning Hor Wadj (Hor Wadji) in een zogenaamde. Serech, een afbeelding voor het paleis met de paleisgevel, waarop een valkengod neerstrijkt, gegraveerd: de slanghiëroglief. Het is een van de weinige archeologische bewijzen van de 4e koning van de eerste dynastie. Rechts zijn er nog twee hiërogliefen, waarschijnlijk volgens Žába m-k3, "Zielpriester".[16][17] Ter oriëntatie is het aan te raden een foto van de rotsformatie bij je te hebben.

In de buurt van de bron Biʾr Abū Riḥāl / Raḥāl er is een afslag naar Berenike en verder naar het westen bij Rōḍ el-Birām / el-Burām Sla af naar Berenik, Qifṭ. Voor een tocht langs de oude routes naar Berenike of Qifṭ heb je niet alleen expeditiemateriaal nodig, maar ook een vergunning van het Egyptische leger.

literatuur

Tempel van Seti 'I.

  • Gauthier, Henri: De tempel van l'Ouâdi Mîyah (El Knaïs). In:Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale (BIFAO), ISSN0255-0962, vol.17 (1920), blz. 1-38, 20 platen.
  • Schott, Siegfried: Kanais: De tempel van Seti I in Wâdi Mia. In:Nieuws van de Academie van Wetenschappen in Göttingen, Filologisch-Historische Class, ISSN0065-5287, Nee.6 (1961), blz. 123-189, 20 platen.

Rotsinscripties

  • Bernand, André: Le Paneion d'El-Kanais: les inscripties grecques. Lijden: E.J. Brillo, 1972.
  • Červíček, Pavel: Rotstekeningen van Noord-Etbai, Opper-Egypte en Neder-Nubië. Wiesbaden: Franz Steiner, 1974, Resultaten van de Frobenius-expedities; 16, blz. 56–62, afb. 249–294.

Individueel bewijs

  1. ↑Hermann, Alfred: De roman van de Egyptische koning. Glückstadt; Hamburg: Augustinus, 1938, Leipzig Egyptologische Studies; 10.
  2. ↑Sidebotham, Steven E.; Zitterkopf, Ronald E.: Routes door de oostelijke woestijn van Egypte. In:Expeditie: het tijdschrift van het Museum voor Archeologie en Antropologie van de Universiteit van Pennsylvania, ISSN0014-4738, vol.37,2 (1995), blz. 39-52, in het bijzonder blz. 45-49, PDF.
  3. ↑Plinius de Oudere, Natuurlijke geschiedenis, Boek 6, Hoofdstuk 26, § 102. Bv. Plinius Secundus, Gaius; Wittstein, G [eorg] C [hristoph] (vert.): De natuurlijke geschiedenis van Cajus Plinius Secundus; Vol.1: Ik - VI. boek. Leipzig: Gressner & Schramm, 1881, blz. 453.
  4. ↑Strabo, geologische geschiedenis, 17e boek, eerste hoofdstuk, § 45: b.v. Strabo; Forbiger, [Albert] (vert.): Strabo's beschrijving van de aarde; 4 = deel 7: boeken 16 en 17. Berlijn, Stuttgart: Langenscheidt, Krais & Hoffmann, 1860, Langenscheidt bibliotheek van alle Griekse en Romeinse klassiekers; 55, blz. 126 f.
  5. ↑ 5,05,1Lepsius, Richard, Monumenten uit Egypte en Ethiopië, Abt. VI, jaargang 12, Bl. 81.125.
  6. ↑Cailliaud, Frederic ; Jomard, M. (red.): Voyage à l’Oasis de Thèbes en dans les déserts situés à l’Orient et à l’Occident de la Thébaïde fait pendant les années 1815, 1816, 1817 en 1818. Parijs: Imprimerie royale, 1821, blz. 57 f. (Vol. 1), panelen I-III. Digitalisering van de borden.
  7. ↑Cailliaud, Frederic: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, een Syouah en dans cinq autres oasis .... Parijs: Imprimerie Royale, 1826, blz. 278-280 (deel 3). Op pagina 279 geeft hij de naam van de vallei.
  8. ↑Belzoni, Giovanni Battista: Verhaal van de operaties en recente ontdekkingen binnen de piramides, tempels, graven en opgravingen, in Egypte en Nubië .... Londen: John Murray, 1820, blz. 305 f., platen 20, 33.3-4, 38.
  9. ↑Wilkinson, John Gardner: Topografie van Thebe en algemeen beeld van Egypte: een kort verslag van de belangrijkste objecten die het vermelden waard zijn in de vallei van de Nijl, .... Londen: Murray, 1835, blz. 420 f.
  10. ↑Lepsius, Richard, Monumenten uit Egypte en Ethiopië, Tekst Volume IV, blz. 75-84; abt. I, deel 2, blad 101 (plattegronden); abt. III, Deel 6, Bl.138.n ‒ o, 139, 140, 141.a – d (weergave van de reliëfs); abt. VI, Volume 12, Sheet 81 (Griekse inscripties).
  11. ↑Berk, Samuel [vert.]: Inscripties van de goudmijnen in Rhedesieh en Kuban. In:Verslagen uit het verleden: Engelse vertalingen van de oude monumenten van Egypte en West-Azië, vol.8 (1876), blz. 67-80.
  12. ↑Golénischeff, Wladimir S.: Een excursie in Bérénice. In:Recueil de travaux relatifs à la philologie et à l’archéologie égyptiennes et assyriennes (RecTrav), Vol.13 (1890), blz. 75-96, 8 platen, doi:10.11588 / diglit.12258.11.
  13. ↑Weigall, Arthur E [dward] P [oor]: Een verslag over de zogenaamde tempel van Redesiyeh. In:Annales du Service des Antiquités de l'Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, vol.9 (1908), blz. 71-84. — Weigall, Arthur E [dward] P [oor]: Reizen in de Boven-Egyptische woestijnen. Edinburgh; Londen: Zwart hout, 1909, blz. 141-168, panelen XXV-XXXI. Hoofdstuk VI: De tempel van Wady Abad. Met de afbeelding van rotskunst.
  14. ↑Gunn, Battiscombe; Gardiner, Alan H.: Nieuwe weergaven van Egyptische teksten. In:Tijdschrift voor Egyptische archeologie (JEA), ISSN0075-4234, vol.4 (1917), blz. 241-251, in het bijzonder blz. 250.
  15. ↑Zie bijv. B.: Kerkeslager, Allen: Joods: Bedevaart en Joodse identiteit in Hellenistisch en vroeg-Romeins Egypte. In:Frankfurter, David (red.): Bedevaart en heilige ruimte in laat-antieke Egypte. Lijden: Griet, 1998, ISBN 978-90-04-11127-1 , blz. 99-225, in het bijzonder 219 f.
  16. ↑Clère, Jacques Jean: Un graffito du roi Djet dans le Désert Arabique. In:Annales du Service des Antiquités de l'Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, vol.38 (1938), blz. 85–93, afb. 7–9.
  17. ↑Žába, Zbynĕk: De rotsinscripties van Neder-Nubië (Tsjechoslowaakse concessie). Praag: [Universiteit van Karlova], 1974, Publicaties / Charles Universiteit van Praag, Tsjechoslowaaks Instituut voor Egyptologie in Praag en in Caïro; 1, blz. 239–241, panelen CCXXVII – CCXXIX (Afb. 415–418). Opschrift A30.
Brauchbarer ArtikelDit is een handig artikel. Er zijn nog plekken waar informatie ontbreekt. Als je iets toe te voegen hebt wees moedig en voltooi ze.