Deir el-Ḥagar - Deir el-Ḥagar

Deir el-Hagar (ook Deir el-Haggar, Arabisch:الحجر‎, Dair al-Ḥaǧar, „het stenen klooster“) Is de moderne naam van een Romeinse tempel voor de Thebaanse triade of drie-eenheid van goden Amun-Re, Mut en Chons in het noordwesten van de Egyptische Wastafel ed-Dachla ten westen van Qasr ed-Dachla. Het is het belangrijkste en best bewaarde faraonische tempelcomplex in de vallei.

achtergrond

De Tempelcomplex voor de Thebaanse triade Amun-Re, Mut en Chons in Deir el-Ḥagar ligt in het noordwesten van de depressie ed-Dachla ruim 7 kilometer ten zuidwesten van de stad el-Qaṣr. De tempel is het best bewaarde complex in zijn soort in deze vallei. De plaatselijke verering van de Thebaanse goden onthult de uitgebreide invloedssfeer van het priesterschap Thebe.

de aanduiding Deir el-Ḥagar is modern en betekent stenen klooster. De faraonische plaatsnaam was Set-waḥ (s.t-w3ḥ, s3-w3ḥ, "Rust gebied").^[1] De faraonische plaatsnaam staat voor de hele nederzetting Amḥeida inclusief hun begraafplaatsen (bijv. Qārat el-Muzawwaqa') en hun tempels. Het tempelcomplex van Deir el-Ḥagar maakt dus deel uit van een gemeenschappelijk cultuslandschap.

Naast de goden van de Thebaanse triade werd hier ook de schriftgod vereerd Thoth en zijn maat Nehemet-awai (ook Nehemet-wachten, Afhaalmaaltijden, Nehemet-inyt, "Wie zorgt voor wat er wordt beroofd"), is de beschermgodin van recht en gerechtigheid en werd later gelijkgesteld met de Griekse Dikaiosyne. Als drietal met hun zoon, de zonnegod Schepsi, waren ze ook in Hermopolis magna aanbeden. Er is weinig bekend over de cultus van de godin, die pas sinds de 18e dynastie is gedocumenteerd. Ze werd voornamelijk afgebeeld in de tempels van de Grieks-Romeinse tijd en draagt ​​vaak de bijnaam "meesteres van de stad". Hun onderscheidende kenmerk is meestal het kapelvormige sistrum, een handrammelaar. Meer zelden draagt ​​ze de koehoorn en de zonneschijf, de kenmerken van de Hathor, waarmee ze ook in de late periode samenging.^[2] De aanbidding van Thoth zou zeker een verbinding tot stand moeten brengen met de Thoth-tempel in Amḥeida.

Zoals de graffiti bij de ingangen van de tempel laat zien, werd hier elk jaar een groot festival ter ere van de Thebaanse triade gevierd. Het meerdaagse festival begon op de 1e Tybi (1e Ta-abet) in de eerste maand van Peret-Seizoen ("spruit" na het zaaien). Dit zou overeenkomen met begin november vandaag.

De begin van de bouw van de Romeinse tempel dateert waarschijnlijk uit de eerste helft van de eerste eeuw na Christus. Verschillende Romeinse keizers vereeuwigden zich hier tussen Nero (Regeert 54 tot 68) en Hadrianus (Regert 117 tot 138). De tempel werd in een vroeg stadium, waarschijnlijk in de Romeinse tijd, verwoest, zeker door een aardbeving. Ook de plafondstenen braken en vielen. In de jaren daarna verzandde de tempel bijna volledig.

Sinds Begin 19e eeuw de tempel werd bezocht door verschillende Europese reizigers. Dit waren de Britten in 1819 Archibald Edmonstone (1795–1871)^[3] en de Italiaan Bernardino Drovetti (1776–1852)^[4], 1820 de Fransen Frederic Cailliaud (1787–1869)^[5], 1832 de Britten George Alexander Hoskins (1802–1863)^[6], 1874 de Duitse Afrika-ontdekkingsreiziger Gerhard Rohlfs (1831–1896)^[7] en zijn fotograaf Philipp Remele (1844-1883), 1875 de Duitse egyptoloog Heinrich Brugsch (1827–1894)^[8] en van 17 tot 20 mei 1908, de Amerikaanse egyptoloog Herbert Eustis Winlock (1884-1950). De inscripties die tijdens de Rohlfs-expeditie zijn vastgelegd, zijn in 1874 gemaakt door de Duitse egyptoloog Karl Richard Lepsius (1810-1884) gepubliceerd.^[9]

Philipp Remelé, deelnemer aan de Rohlfs-expeditie, begeleidde de ontruiming van het heiligdom (Heilige der Heiligen) om fotografische opnamen te kunnen maken. Met de eenvoudigste middelen werden stenen en zand verwijderd. Hierdoor werden ook de niet versierde plafondstenen verbrijzeld. De stenen van het heiligdom, die tonnen wogen, werden bewaard en verwijderd. Behalve zand waren er geen andere vondsten in het heiligdom.

In de 1960 tot 1972 Kleinere opgravingen en sondes werden hier uitgevoerd door de Egyptische Egyptoloog Ahmed Fakhry (1905-1973). De vondsten zoals sfinxen werden overgebracht naar het archeologisch museum el-Charga gebracht. Sinds 1978 wordt er onderzoek gedaan naar het tempelgebied door de Dakhleh Oasis Projects (DOP). De tempel werd echter pas in 1992-1995 ontdekt en gerestaureerd door medewerkers van de DOP.^[10] Ook de voorheen onbekende reliëfs in de pronaos kwamen aan het licht. Olaf Kaper onderzocht het gerestaureerde plafond van het heiligdom in 1992/1993 en beschreef in 1995 de decoratie van de poortdoorgangen.

Een volledige beschrijving van de tempel is nog steeds niet beschikbaar. De eeuwenoude beschrijving van Winlock, vooral de tekeningen op de tabletten, is tot op de dag van vandaag de belangrijkste bron.

daar geraken

De archeologische vindplaats is te bereiken via de hoofdweg van ed-Dāchla naar el-Farafra. 8,5 kilometer ten westen van Qaṣr ed-Dachla is er een 25.69198628.8075951 Knooppunt(25° 41 ′ 31 ″ N.28 ° 48 ′ 27 ″ E) zuiden naar Deir el-Ḥagar. Na nog eens 4,5 kilometer bereik je de camping via een asfaltweg.

mobiliteit

De weg naar de tempel is gevuld met kiezels, de ondergrond in de tempel zijn stenen platen.

Toeristische attracties

De 25.6648328.813311 Tempel voor Amun-Re, Mut en Chons(25°39 '53"N.28 ° 48 '48 "E.) is dagelijks bereikbaar van 9.00 tot 17.00 uur. De toegangsprijs is LE 40 en voor studenten LE 20. Er is ook een combiticket voor alle archeologische vindplaatsen in ed-Dāchla voor LE 120 of LE 60, dat één dag geldig is (vanaf 11/2019).

De tempel voor de Thebaanse handel Amun-Re, Mut en Chons is 78,5 meter lang (oost - west) en 41 meter breed Adobe-muur omgeven, die was bedekt met stucwerk. De hoofdingang van de oost-west gerichte tempel bevindt zich in het midden van de oostkant van deze muur. De zandstenen poort is gemaakt door Kaiser Domitianus (Reigns 81-96) versierd, maar zijn naam werd later gewist met gips. De verbanning van koningen is bekend van Hatsjepsoet en Achnaton, maar komt ook voor onder Romeinse keizers als Commodus in Edfu en Geta in Esna. Rechtsonder zie je de keizer, hoe hij twee Udjat-ogen naar de scheppergod Min-Re en de leeuwenkop Repit (Grieks. triphis) gepresenteerd. De belangrijkste plaats van aanbidding van deze goden is Opper-Egypte Athribis. Boven dit register (fotostrook) is er nog steeds het offer van Domitianus aan Khnum-Re en Sothis of de overblijfselen van een ander register met offerhandelingen door de keizer. Links offert de keizer voor Amon-Re en Mut. De afbeelding van Domitianus' slachtoffer van Ptah en Sachmet werd pas in 2006 opnieuw in de poort geplaatst. De binnenkant van de poort toont veldgodinnen en Nijlgoden op de basis.

Aan weerszijden van de hoofdingang was nog een ingang. De zuidelijke ingang, die van binnenuit te bereiken is, heeft aan de noordzijde een voorstelling in rood en zwart. Hierboven zie je de buste van de bebaarde Sarapammon-Hermes met ramshoorns, de atefkroon en de staf van Hermes. De buste bevindt zich boven het offeraltaar. Links van het altaar staat een baviaan die de schreeuwende god Thoth voorstelt, en rechts een ram als symbool van Amon. Beide hebben een halve maan en een maanschijf op hun hoofd. Er zijn 16 Griekse inscripties in het gebied met gebeden van particulieren. Een van de inscripties dateert uit de regeerperiode van Antoninus Pius (138-161). Deze graffiti werd aangebracht tijdens de jaarlijkse festivals ter ere van Amun-Re, die hier al sinds 78 na Christus worden uitgevoerd. De zuidkant van de doorgang was ooit ook versierd. Vandaag is er echter niets meer over. Het toonde onder meer een van de twee Dioskur-tweelingen in gevechtskleding te paard, links de ibisvormige Thoth en de ramvormige Amon en rechts een hurkende baviaan.

Kolomzalen bevonden zich aan de binnenzijde van het noorden, oosten en zuiden van de omsluitende muur. Een dromos (gangachtig pad) met tien paar kolommen leidt naar de tempel. Dergelijke routes hebben een Hellenistisch model en zijn verder niet gebruikelijk in Egypte. Tussen de zuilen werden sfinxen met mensen-, ram- of leeuwenkoppen en altaren opgesteld. Enkele sfinxen bevinden zich nu in het archeologisch museum van museum el-Charga presenteert. Een ander altaar markeert het einde van het pad.

De Zandstenen tempel bestaat uit een pronaos (tempelvestibule), een zaal met vier kolommen ("zaal van de verschijningen"), de offerzaal en het heiligdom met zijn twee aangrenzende kamers. De pronaos is breder dan de rest van de tempel. De tempel is 16,2 meter lang en 7,5 meter breed zonder de pronaos.

De Pronaos bestaat uit twee rijen met vier kolommen. De voorste rij vormt ook de gevel, die werd afgesloten met barrièrewanden. Naast de hoofdingang in het midden van de gevel hadden de pronaos ook aan beide zijden een ingang. De versiering van de pronaos kwam van de keizer Titus (Regeerperiode 79-81). De barrièremuren tonen hieronder kievit (rechitovogels) op papyrusplanten. De rechtermuur van de barrière toont de reiniging van de keizer door de goden Thoth en Horus. Alleen de onderste steenlaag van de linkermuur van de barrière is bewaard gebleven: ooit was hier de koning met een palmpluim te zien tussen twee godinnen, misschien op de verjaardag van zijn kroning. De binnenkant van de barrièremuren hebben een omringende bank.

In de pronaos waren alleen de achterwanden en de doorgang naar de zuilenhal versierd. De voorstellingen zijn gemaakt als hoogwaardig reliëfreliëf. Een van de pilaren heeft bezoekersinscripties, waarvan de meeste afkomstig zijn van deelnemers aan Rohlfs' expeditie in januari 1874. De inscripties laten zien hoe hoog het zand destijds was. De Rohlfs-expeditie - let op de spelfout in de titel - omvatte G. Rohlfs, C. Zittel, W. Jordan, P. Ascherson, Ph. Remelé - zoals u links kunt lezen - en E. Walther, F. Seckler, J. Morlock, M. Korb en A. Taubert.

Volgens het rapport van de Rohlfs-expeditie en Winlock hadden de pilaren palmblad- en papyruskapitelen met een diameter van 1,6 meter.

De achterwanden van de pronaos zijn voorzien van afbeeldingen van het offer van Titus in drie registers boven elkaar en op het basisregister. Het register linksboven toont de offerende Titus voor de drie zittende goden Amon, Chons en Mut. In het volgende register offert Titus aan de ramskop Amon, Chons-the-Child en Courage. In het derde register offert Titus land aan Amon, Chons-het-kind en moed. In het basisregister offert Titus aan Amon en moed, achter Titus staan ​​Nijlgoden. Het register rechtsboven toont ook Titus die offert voor drie zittende goden. In het tweede register offert hij aan Amon, Mut en Chons-dem-Kind. In het volgende register offert hij opnieuw aan Amun-Re, Chons en Mut. De inscriptie hieronder noemt de titel van de keizer: "Horus naam 'Mooie jeugd, zoet om lief te hebben', meesteres naam: 'Wie beschermt Egypte en onderwerpt vreemde landen', Gouden Horus naam: 'Rijk in jaren, groot in overwinning', Heer van de twee landen, keizer Titus.” Net als aan de andere kant offert Titus in het basisregister voor Thoth en Nehemet-awai in aanwezigheid van de Nijlgoden.

Ook de aankleding van de Toegang tot de hal met pilaren komt van Titus. Boven de poort bevindt zich een holte met de voorstelling van de gevleugelde zon Behedet. De meeste afbeeldingen op de latei zijn verloren gegaan. De val bevatte een dubbele scène: aan de linkerkant offert de keizer aan Amun-Re, Mut en Chons, evenals aan Amun-Re en Mut. Aan de rechterkant offert hij zowel aan Amun-Re, Month en Chons als aan Thoth en Nehemet-awai.

Op elk van de deurposten herkent men Titus in vijf scènes van offers voor paren goden. Aan de voet van de paal staat Horus aan de linkerkant en Thoth aan de rechterkant, terwijl ze water maken es- Giet vazen. Deze voorstelling symboliseert het reinigingsritueel van de priesters bij het betreden van de tempel. De onderste drie registers hebben nog resten van hun originele beschildering.

De linkerpost toont van boven naar beneden (1) Titus' offer voor Thoth en Nehemet-awai, (2) zijn offer aan Amun-Re en Mut, (3) Titus draagt ​​een Wesekh-kraag op Atum en Hathornebet- hetepet presenteerde, (4) Titus, die de vloed van de Nijl naar Khnum-Re en Sothis brengt, goden uit Elephantine, en (5) Titus met sla voor Min-Re en Harsiese. De rechterpost toont van boven naar beneden (1) het offer Titus 'voor Seth en Nephthys, (2) zijn offer aan de (vernietigde) Ptah en Sekhmet, (3) Titus die hehe- Symbool gepresenteerd voor de luchtgod Schu en de leeuwenkop Tefnut om heerschappij te vragen voor een miljoen jaar, (4) Titus, die water en wierook offert aan Osiris en Isis, en (5) Titus met een atefkroon, die een papyrusplant en een lotus Amun-Re krijgt en moed geeft.

Het volgende Hal met vier pilaren heeft de functie van de “verschijningenzaal”, maar is onversierd inclusief de zuilen.

De Toegang tot de offerkamer is ontworpen door Domitianus. Toen Winlock de tempel in 1908 bezocht, waren de afbeeldingen nog steeds in kleur en op hun plaats. Van de voormalige afschuining is nauwelijks iets bewaard gebleven. In ruil daarvoor is de latei hier veel beter bewaard gebleven. Als koning van Boven- en Beneden-Egypte voert de keizer verschillende rituelen uit voor Amon-Re. De herfst bevat een dubbelscène. Links loopt de keizer met één hes-Vaas aan Amun-Re en moed en bied een portret van de stuurman aan aan Amun-Re. Rechts loopt de keizer met één hes-Vaas met chons en moed en offert een udjat-oog aan Amun-Re.

De posten hadden weer vijf registers waarin de keizer offert aan twee goden. Twee of drie van de registers zijn min of meer vernietigd. Op de sokkel staan ​​leeuwen die de doorgang naar de offerzaal moeten bewaken. Op de rechterpaal, van boven naar beneden, zie je Domitianus, zoals hij water herkende voor Amun-Re en Mut (1e register, vandaag verloren), Chons en Mut (2), de ramkoppige Amun-Re en Mut (3) Chons en de verloren moed (4) evenals aan Amun-Re en moed (5). Op de linker paal werden opofferingshandelingen verricht in het bijzijn van Thoth en Nehemet-awai (1e register, vandaag verloren), Amun-Re en Mut (2), Chons en Mut (3), Amun-Re en Mut (4) en voordat Chons-dem -Child en Courage (5) rennen.

Nu kom je bij de onversierde Offerkamerdie geen ingebouwde componenten heeft en ongeveer 6 meter breed, 3 meter diep en 4,4 meter hoog is.

De ingang van de Heiligdom is gemaakt door de keizer Vespasianus (Regeerperiode 69-79). De bovenkant is weer een inham met de gevleugelde zon. De latei bevatte ooit vier scènes, de middelste twee zijn verloren gegaan. Helemaal links offert de keizer schepen aan Chons en Courage, rechts voor Amun-Re. Helemaal rechts offert de keizer land aan de ramskop Amon en zijn metgezel Mut. In elk van de drie registers zonder inscripties offert de keizer voor goden. Links van bovenaf zijn dit Thoth met Atef-kroon en Nehemet-awai (1e register), Chons-das-Kind met maan en halve maan en moed (2) en de ramskop Amun-Re met dubbele veer kroon en moed (3) . Op de rechter paal in het bovenste register staan ​​Osiris met een Atef-kroon en zijn metgezel Isis, in het tweede Amun-Re met een dubbele verenkroon en moed en in het derde register Min-Re met een dubbele verenkroon en repit (triphis) herkennen. Op de voet van de paal werd een hymnetekst met drie kolommen geschreven.

De binnenkant van de deur heeft vier slangen- en vier valkengoden op de bovendorpel, met daartussen een oud wezen. Er zijn goden op de palen en toegangsmuren en veldgodinnen op de basis.

Het 4 meter brede, 3,3 meter diepe en 3 meter hoge heiligdom heeft afbeeldingen van Vespasianus in twee registers op de zijwanden en Nero op de achterwand. De bovenste conclusie is a Cheker-Patat. Achter de ingang is een sokkel met de naam van Hadrianus erop.

De voorstellingen op de linkerwand zijn het best bewaard gebleven. In het bovenste register zijn er drie scènes: Vespasianus biedt een afbeelding van de partner aan Amun-Re, Mut en Chons, Vespasianus biedt bloemen aan Sutech (Seth) en Nephthys, en Vespasianus biedt wijn aan Re-Harachte en Hathor. Er zijn twee scènes in het lagere register: Vespasianus biedt wierook aan aan Amun-Re, Mut en Chons-the-Child, en Vespasianus biedt wierook en water aan aan Min, Osiris-Onnophris, Horus, Isis en Nephthys.

De rechtermuur is op dezelfde manier opgebouwd. Vespasianus wordt getoond in drie offerscènes in het bovenste register. Hij offert aan de Thebaanse Triade, aan Thoth en een godin, en aan twee goden. In het lagere register offert Vespasianus zowel aan de Thebaanse triade als aan Schu, Tefnut, Geb en Nut.

Op de achterwand offert Nero in dubbele scènes boven aan Amun-Re en Mut en beneden aan Amun-Re en Mut von Ascher. Nero is ook vertegenwoordigd op de basis in aanwezigheid van Nijlgoden.

De voormalige Plafond van het heiligdom is nu in de zuidwestelijke hoek van het tempelterrein. Het plafond van 3,52 x 2,42 meter was samengesteld uit vijf zandstandblokken met een dikte van ongeveer een halve meter. Degene die dateert uit de 2e eeuw na Christus astronomische weergave is een bijzonder kenmerk, vooral omdat het in het heiligdom is geplaatst en niet op een andere, lichtere plek. Vergelijkbare voorstellingen zijn bijvoorbeeld te vinden in koningsgraven, maar ook in de tempelvestibule (pronaos) van de tempel van Esna, waarmee de voorstelling hier de meeste parallellen vertoont. De bovenrand van het reliëf bevond zich in het heiligdom in het noorden en de rechterkant - omdat het boven het hoofd was - in het westen. Om ruimteredenen zijn de astronomische voorstellingen niet compleet.

In het eerste register valt meteen de voorstelling van een gekromde godheid op, die men waarschijnlijk zou aanspreken als de hemelgodin Nut. Volgens Kaper gaat het echter om de aardgod Geb, die een vrouwelijk kapsel en borsten draagt, maar ook om het mannelijk geslacht. Geb omsluit lege tekstvelden en de hoofdstaande god Osiris. Links van Geb zou Orion liggen, nu verdwaald, op een boot en daarachter een valkenstandaard en de hemel en nieuwjaarsgodin Sothis op een boot. Aan de rechterkant zie je tien goden op twee kleinere registers. De bovenste vijf goden en de twee achterste van het onderste register vertegenwoordigen zeven (van de 36) dekensterren. Verder herkent men een schildpad, symbool van de Nijlvloed, een godin en een reiger, die de planeet Venus voorstelt. Venus is de enige planeet die hier wordt getoond. Het eerste register richt zich op het verloop van het jaar tussen het nieuwe jaar en de overstroming van de Nijl.

Het tweede register is gewijd aan de dagen van de maand. 16 goden die een udjat-oog naderen, vormen de fasen van de wassende maan. Hieronder is een wat bredere band met de zonneschijf, waarin een kleine jongen zit, en de maanschijf met een aap. Links zijn er twee goden die elkaars hand vasthouden op een boot. Dit is misschien wel een symbool van eenheid.

Het derde register toont de nachtelijke reis van de zon van west (rechts) naar oost (links). Rechts trekken drie jakhalzen de zonneschuit. Daarvoor zijn er zes (eigenlijk twaalf) uur van de nacht. Dan is er weer een zonneschuit in het bijzijn van sterrengodinnen. Aan het einde is er de opkomende zon met een scarabee op de zonneschijf, die wordt aanbeden door een baviaan.

Het laagste register is zeker gewijd aan de twaalf maanden van het zonnejaar. Links zie je een gevleugelde scarabee, symbool van de oostenwind, en een stier, symbool van het sterrenbeeld Stier (Stier). De gevleugelde ram aan de andere rechterkant symboliseert de noordenwind. De twaalf maanden worden gesymboliseerd door verschillende goden, waaronder van links naar rechts Hathor (1), de nijlpaardgodin Opet (2), de scheppergod Tutu (Tithoes) op een voetstuk (3), Osiris (?, 4), een god, Horus (?, 6), twee andere goden, Chons (9), de oogstgod Chenti-chet (10), een god met een valkenkop en de hurkende zonnegod Re-Haracht (12).

keuken-

• El-Qasr Resthouse. Telefoonnummer: 20 (0)92 286 7013. Het rusthuis bevindt zich in el-Qaṣr direct aan de noordkant van de straat. Het heeft een achtertuin. Vooraf reserveren wordt aanbevolen.laatste wijziging: niet gespecificeerd

accommodatie

Accommodatie is beschikbaar in moed, in Qasr ed-Dachla, in Biʾr el-Gebel en langs deze weg naar Mūṭ.

reizen

Het is raadzaam om Deir el-elagar te bezoeken met Qaṣr ed-Dachla en Qārat el-Muzawwaqa' verbinden aan. Deze laatste site is momenteel niet toegankelijk voor toeristen.

literatuur

• Winlock, H [erbert] E [ustis]: Ed Dākhleh Oasis: Dagboek van een kameelreis gemaakt in 1908. New York: Metropolitan Museum, 1936, blz. 29-33, panelen XVII-XXV.
• Kaper, Olaf E.: Het astronomische plafond van Deir el-Haggar in de Dakhleh-oase. In:Tijdschrift voor Egyptische Archeologie (JEA), Vol.81 (1995), blz. 175-195.
• Kaper, Olaf E.: Deuropeningsdecoratiepatronen in de Dakhleh-oase. In:Kurth, Dieter (red.): Systemen en programma's van Egyptische tempeldecoratie: 3e Egyptologische Tempelconferentie, Hamburg, 1-5 juni 1994. Wiesbaden: Harrassowitz, 1995, Egypte en het Oude Testament; 33.1, blz. 99-114, in het bijzonder blz. 102-104, 112.
• Kaper, Olaf E.; Worp, Klaas, A.: Dipinti op de temenos-muur bij Deir el-Haggar (Dakhla-oase). In:Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale (BIFAO), vol.99 (1999), blz. 233-258.
• Museum Schloss Schönebeck (red.): Foto's uit de Libische woestijn: een expeditie van de Afrika-ontdekkingsreiziger Gerhard Rohlfs in 1873/74, gefotografeerd door Philipp Remelé. Bremen: Ed. Temmen, 2002, ISBN 978-3-86108-791-5 , blz. 57-62.
• Hölbl, Günther: Het oude Egypte in het Romeinse rijk; 3: Heiligdommen en religieus leven in de Egyptische woestijnen en oases. Mainz aan de Rijn: Gebabbel, 2005, Zaberns geïllustreerde boeken over archeologie, ISBN 978-3-8053-3512-6 , blz. 81-88.

Individueel bewijs