Tibetaans boeddhisme domineerde niet alleen het spirituele leven van de mensen gedurende vele eeuwen, maar in zijn vorm als lamaïsme was het ook de belangrijkste politieke kracht in het land
uit de geschiedenis
Natuurlijke religie van Bon
Tot de 8e eeuw na Christus was de overheersende religie in Tibet de Is goed, waarin naast het geloof in goden en demonen ook astrologie en het oproepen van geesten tot de gebruikelijke rituelen behoorden. Het centrum van de Bon lag in het westen van Tibet Shangshung in de huidige provincie Ngari is er de heilige berg Kailash en het meer Manasarovar.
De Bon-religie is vandaag de dag nog steeds aanwezig in Tibet, maar is door de eeuwen heen veel veranderd en dichter bij het boeddhisme gekomen. Een verschil wordt echter duidelijk als je rond tempels of heiligdommen loopt: de Bönpo gaan altijd tegen de klok in.
Boeddhisme heerst
De eerste contacten met de wijdverbreide religie in de buurlanden zijn gedocumenteerd sinds de 5e eeuw, de introductie van het boeddhisme gaat terug tot Songtsen Gampo, de 33e koning van Tibet, die zijn intrek nam in Lhasa in de plaats van vandaag Potala gehad op de Marpori. Zijn twee vrouwen brachten elk een boeddhistisch beeld mee als bruidsschat bij het huwelijk van de Nepalese prinses Bhrikuti komt de Jobo Mikyö Dorjewie in? Jokhang-tempel werd opgericht, de Jobo Shakyamuni was de bruidsschat van de Chinese prinses Weng Chen en was oorspronkelijk in Ramoche-tempel. De figuren werden later uitgewisseld, en dus zijn ze vandaag nog steeds in het andere heiligdom. In de daaropvolgende jaren werden boeddhistische geschriften voornamelijk uit het Indiaas vertaald, de school van het oude boeddhisme ontstond, Nyingma, waarin de ideeën van de Vajrayana en de geheime en magische ideeën van de Tantrisme Vind. De eerste kloosters ontstonden ook, het oudste klooster is Samye, de plattegrond is aan het instellen Mandala De directe overdracht van kennis van een meester op een student is essentieel in het monastieke leven.
De groeiende invloed van de kloosters op de samenleving stuitte op weerstand van de Tibetaanse adel, het boeddhisme werd teruggedrongen en de geschriften werden verborgen om hen te beschermen tegen vervolging. Deze werden later herontdekt als de verborgen schatten. Pas rond het jaar 1000 kon het boeddhisme zich opwerpen tegen de Bon-religie. Nieuwe vertalingen van de boeddhistische geschriften kwamen uit India het land binnen. de school van Kagyu. die bijzondere nadruk legde op de directe mondelinge overdracht van de leer van een goeroe aan zijn discipelen. De monniken van deze orde, genaamd Kagyupa, worden ook wel rode hoeden genoemd zoals die van het klooster Sakya. De abten hadden het recht om te trouwen en mochten hun ambt erven. In de 13e eeuw kregen ze seculiere heerschappij over Tibet, de eerste keer dat het land theocratisch werd geregeerd, al was het maar voor ongeveer 100 jaar. De jongste en belangrijkste boeddhistische school is de Gelug, de school van de deugdzamen, ook wel bekend als de Orde van de Gele Hoeden. Zelfs vandaag nog zijn belangrijke kloosters van deze orde Ganden, Drepung en Sera bij Lhasa, evenals het Tashilhunpo-klooster in Shigatse.
Lamaïsme
Dalai Lama
De titel van Dalai Lama werd voor het eerst toegekend in 1578 Sonam Gyatsho, de abt van het Drepung-klooster. Hij verwees naar de Mongoolse heerser Altan Khan als een reïncarnatie van Kublai Khan, zichzelf als een reïncarnatie van Gendun Dub en van Gendun Gyatsho. De Mongool kende hem toen de titel van één toe Dalai Lama, een leraar met een Mededogen als dat van een oceaan. Als derde reïncarnatie was hij de derde Dalai Lama. Een dalai lama is er dus ook altijd één Trulku, een reïncarnatie van een vorige boeddhistische meester of een bodhisattva. De vijfde Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatsho , werd ook uitgeroepen tot heerser van Tibet door een Mongool in 1642. Dit maakte Tibet tot een klerikale staat, ook al werd de heerschappij om verschillende redenen vaak niet uitgeoefend door de Dalai Lama, maar door een regent. De Dalai Lama wordt beschouwd als de belichaming van Avalokiteshvara, de bodhisattva van universeel mededogen. Dit is zijn patroonheilige van Tibet Puur land wordt aangeduid als Potala.
Penchen Lama
De vijfde Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatsho was een leerling van de Guru' Lobsang Chökyi Gyeltshen. Hij noemde hem Penchen Lama, een grote geleerde goeroe, en zag hem tegelijkertijd als een reïncarnatie van de Boeddha. Amithaba. Toen deze Penchen Lama op 92-jarige leeftijd stierf, deed hij onderzoek naar een kind dat hij als zijn wedergeboorte beschouwde. De Dalai Lama speelt dus een cruciale rol bij het bepalen van de Penchen Lama. Omgekeerd is het de plicht van de Penchen Lama om zijn opvolger te zoeken na de dood van de Dalai Lama. In de regel zijn dit kinderen die eerst een monastieke opleiding moeten volgen voordat ze het ambt kunnen uitoefenen.
Godheden in de tempels
Boeddha's
Allereerst moet worden opgemerkt dat er in het boeddhisme geen god is in de zin van een schepper, maar een Boeddha is een verlichte die het nirvana is binnengegaan en daarom niet langer gevangen zit in de cyclus van samsara, reïncarnatie. Tot zover goed. Men kan geen Boeddha's aanbidden, maar men kan wel aanbidden. De Vajrayana-boeddhisme het is echter gebaseerd op 5 oer-boeddha's, ook wel Adibuddhadie bestaan vanaf het begin der tijden.
- Vairocana, centrale figuur in mandala's. Zon als symbool, kleur: wit
- Aksobhaya, toegewezen aan het oosten, symbool: scepter (vajra) en bel (ghanta), kleur blauw
- Ratnasabhava, toegewezen aan het zuiden, symbool: wensjuweel, kleur geel
- Amitabhatoegewezen aan het westen, Boeddha van grenzeloos licht, kleur rood
- Amoghasiddhi, toegewezen aan het noorden, symbool: dubbele vajra, kleur groen
Naast de Adibuddha's zie je vaak de beelden van andere Boeddha's, zoals een groep van drie met de drie Boeddha's van vroeger Dipamkara, de aanwezigheid Shakyamuni en de toekomst Maitreya. De beelden van de Boeddha's van Bekentenis en Wensen en Geneeskunde worden ook vaak vereerd.
Bodhisattva's
In tegenstelling tot de Boeddha's zijn Bodhisattva's wezens die al perfectie hebben bereikt, maar die het nirvana niet ingaan om andere mensen op hun weg naar perfectie te helpen. Vaak worden deze bodhisattva's voorgesteld als manifestaties van de Adibuddha's. Er zijn ook vrouwelijke bodhisattva's genaamd Tarra
Andere heiligen en leraren
Verdere eerbiedwaardige wezens zijn de arhats, zij bereikten de volmaaktheid niet door eigen kracht, maar door hulp van buitenaf.
Samsara en levenswiel
De voorstelling van het levenswiel Bhava chakra beschrijft in het Vajrayana-boeddhisme de cyclus van wedergeboorten, des Samsara en wijst de weg naar het nirvana. in de Theravada-boeddhisme men bereikt verlichting door eigen kracht door zichzelf Pad van verzaking loopt op het pad naar perfectie. in de Mahayana-boeddhisme het doel is om een bodhisattva te worden om andere wezens te helpen op hun pad naar perfectie. Op de Pad van de accumulatie men ervaart de hulp van andere bodhisattva's. de Tibetaanse Vajrayana-boeddhisme het wordt beschouwd als Pad van het resultaatHet is niet het pad dat telt, maar het doel, het doorbreken van de eeuwige cyclus van wedergeboorte.
Vertegenwoordiging van het levenswiel
De picturale voorstellingen van het levenswiel zijn vaak te vinden in de vestibules van de tempels. Op de foto's wordt het levenswiel geklemd door een demon, het is meestal Mara, de demon van de dood. In het midden van het wiel zijn drie dieren afgebeeld: slang, haan en varken symboliseren haat, trots en onwetendheid. Dit centrum is omgeven door de witte moeizame weg naar verlossing en de zwarte weg naar het onheil. In de volgende krans van afbeeldingen worden de zes gebieden getoond waarin iemand kan worden herboren volgens zijn karma. In het bovenste gedeelte zijn dit allereerst het gebied van de goden, het gebied van de halfgoden die geobsedeerd zijn door afgunst en ambitie en het gebied van mensen die meestal egoïstisch zijn. In de onderste helft van het beeld zijn de onwetende dieren, dan de hongerige geesten die hun verlangens nooit kunnen bevredigen en tenslotte de wezens in de hel. De buitenste twaalf beelden vertegenwoordigen een logische opeenvolging van omstandigheden die herhaaldelijk leiden tot dood en wedergeboorte.
Dood en wedergeboorte
Het boeddhisme in Tibet heeft precieze ideeën over wat er gebeurt tussen iemands dood en hun reïncarnatie. Deze tussentoestand duurt 7 weken en het is mogelijk om gedurende deze tijd contact te maken met de ziel van de overledene. De Schrift beschrijft nauwkeuriger: Bardo Thödrol of Bevrijding door te luisteren in de tussentoestand, bij ons als Tibetaans Dodenboek bekend. Hier wordt het pad van een overleden persoon in het hiernamaals in detail beschreven, en wordt gewezen op de mogelijkheid om dit pad te beïnvloeden en zo het nirvana binnen te gaan. Een andere specialiteit zijn de Trulkü. Het zijn boeddhistische meesters die zo ver gevorderd zijn dat ze zelf de tijd en plaats van hun wedergeboorte kunnen bepalen. Deze Trulkü omvatten de Dalai Lama en de Penchen Lama.
Boeddhistische symbolen en riten
- Gebedsvlaggen of windpaarden: deze kleurrijke doeken worden bevestigd aan uitstekende punten, zoals rotsen, daken van huizen of bergpassen. Ze bestaan altijd uit 5 doeken in de kleuren blauw (Lucht) - Wit (Lucht) - rood (Vuur) - geel (Aarde) - groen - (Water)
- Khata: een witte gebedssjaal, vaak van zijde, die aan gasten wordt gegeven als ze komen of gaan. In deze sjaal zijn acht traditionele symbolen geweven.
- Thangka: Rolschilderingen, ze variëren in grootte van enkele centimeters tot de gigantische afbeeldingen die op feestdagen aan de thangkamuren van de kloosters worden bevestigd, bijvoorbeeld bij het Tashilhunpo-klooster in Xigaze.
- Mandala: meestal ronde, soms ook vierkante of driedimensionale afbeeldingen. Vaak is er een paleis in het centrum, omringd door een puur land. Vaak worden vóór boeddhistische feestdagen mandala's gemaakt door verschillende monniken samen in weken van werk van gekleurd zand en dan weer vernietigd nadat het festival voorbij is.
- gebedsmolens zijn meestal metalen cilinders en bevatten aan de binnenkant papierrollen mantra, bijvoorbeeld de bekende well Om mani padme hum wordt afgedrukt. Ze kunnen meters hoog zijn, maar ook zo klein dat pelgrims ze onderweg kunnen omdraaien. De draairichting is over het algemeen met de klok mee. Sommige gebedsmolens worden ook aangedreven door waterkracht, een mooi voorbeeld is bij de ingang van het Drepung-klooster.
- Vajra, Tibetaans Dorje, is een symbool in de vorm van een scepter, wordt vaak genoemd blikseminslag aangewezen. In de vajra's werden oorspronkelijk harde stenen gemaakt van meteorieten. Een vajra wordt in de rechterhand gehouden.
- Ghana, Bell, wordt meestal in de linkerhand gehouden.
- Akshamala, een soort rozenkrans. Veel voorkomend in het hindoeïsme, maar ook onder Tibetaanse pelgrims.
- Kora, Rondweg rond een klooster of heiligdom, wordt altijd met de klok mee omzeild. Beroemde Koras zijn de Lingkor en de Barkhor inhor Lhasa. Ook in tempels ga je meestal met de klok mee. Wanneer ze door heiligdommen gaan, knielen veel pelgrims keer op keer neer na een bepaald aantal stappen. Ze dragen vaak leren schorten als bescherming.
- Tempels en kloosters bezoeken: Ook als niet-boeddhist kun je de meeste tempels bezoeken, ook tijdens erediensten. Bijbehorend aangepast gedrag is vanzelfsprekend. Soms mag er gefotografeerd worden, soms alleen tegen betaling, bij twijfel eerst vragen. Kleine bankbiljetten worden meestal opgeofferd aan standbeelden en portretten, ze worden daar geplaatst of gesloten. De blanke khata's dienen ook graag als slachtoffer. De lampen zijn belangrijk, vet van yakboter steekt de kaarsen aan, gevuld met de geschenken van de pelgrims. Wierookstokjes vullen de kamer met hun geur.
